舍利子


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  1. 1.佛陀涅槃火化結晶體
  2. 2.佛祖十大弟子之一

1.佛陀涅槃火化結晶體

什么是舍利子shèlìzǐ

  舍利梵語音譯為“設利羅”,譯成中文為靈骨、身骨,是一個人往生,經過火葬后所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化,有圓形、橢圓形,有成蓮花形,有的成佛或菩薩狀;它的顏色有白、黑、綠、紅的,也有各種顏色;舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像鉆石一般。   而且,修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利,如中國的禪宗六祖惠能,近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們,他們都留下相當數量的舍利。   古書中記述其他荼毗(即火葬)高僧而獲舍利者亦為數不少。《宋高僧傳》卷七《希圓傳》載,希圓圓寂后,荼毗其遺體,得舍利七百余粒;同書卷七《玄約傳》述及收得玄約之舍利數百粒。   釋迦牟尼佛七彩腦舍利2500年前釋迦牟尼佛涅盤,弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物,爭相供奉。   經上說,舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得來的,它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤后,所燒出的舍利就有一石六斗之多,在當時有八個國王爭分佛陀舍利,每人各得一份舍利,他們將佛的舍利帶回自己的國家,且興建寶塔,以讓百姓瞻仰、禮拜。另外,修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利。如近代的弘一大師、印光大師、太虛大師、章嘉活佛等,都留下相當數量的舍利。   釋迦牟尼佛金色血舍利據有關佛教文獻記載。佛祖釋迦牟尼涅盤火化后,弟子們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物,這就是舍利,俗稱舍利子,歷來被視為佛門珍寶。   目前臺灣等地的舍利子《磷酸鹽珠狀骨灰》人工制作已經有多種專利   國際著名佛教公益組織君友會典藏描述:舍利子,為諸佛、菩薩、羅漢、高僧等。圓寂后火化,凝結晶瑩如珠、如花之物,稱舍利子。白色為骨舍利,赤色為血肉舍利,黑色為發舍利,亦有雜色者,則系綜合所成。舍利不僅是物質,更是一種超物質,若是佛舍利,其質堅利,本來具足,高溫不能熔,高壓不能損,且增減自如,誠不可思議。此是佛教修道者生前依戒定慧熏修而得,慈悲喜舍無量功德所成。金光明經舍身品曰:「是舍利者,即是無量六波羅密功德所得所重。」「舍利是戒定慧所熏修,甚難可得,最上福田。」般若經亦曰:「佛身及設利羅(即舍利)皆由如是甚深般若波羅密多功德所熏修故,乃為一切世間天人,供養恭敬,尊重贊嘆。」佛教信眾咸認為發心供養佛菩薩舍利,所獲種種福報,不可思量。舍利之分類:一、全身舍利與碎身舍利,二、生身舍利與法身舍利。前者見立應音義:「舍利…譯云身骨,舍利有全身者,有碎身者。」(一)全身舍利:如多寶如來、迦葉尊者、地藏菩薩、慧能大師、慈航法師等諸佛菩薩,曾現金剛不壞之全身舍利;(二)碎身舍利:如釋迦如來、阿難尊者、太虛、印光、章嘉、東祁大師等高僧大德,示寂后火化,得碎身舍利多達百千之數。后者稱:(一)生身舍利:為上述佛滅后留全身或碎身之身骨,使人天永獲供養之福德者;(二)法身舍利:指一切大小乘之經卷是也,如智度論曰:「經卷是法身舍利。」又從舍利之多寡,可衡量修持程度之深淺。按佛典記載,釋迦牟尼佛臨涅盤時,是爾時金棺從座而起,高七多羅樹,往返空中,化火光三昧,須臾灰生,得舍利子八斛四斗,為五色珠,光瑩堅固。當時八大國王及佛弟子,共分舍利,建塔供養。——《君友會佛典精粹》

舍利現象

  法門寺佛指骨舍利舍利,據觀察,是一種骨質結晶物,其物質組成結構不詳。據說,只有得道高僧圓寂火化后才能出現。舍利現象本十分罕見。但近年來,舍利現象屢有出現,成為當代佛教界的一個奇聞。   1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂,火化后,人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物,有些還閃爍著鉆石般的光亮。據辨認。與佛門珍寶舍利子毫無二致。   高僧們火化后形成的舍利子大小不一,色澤各異,1993年5月7日晚,我國東北沈陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧(蒙族),感覺身體不適,想回原籍遼寧阜新一趟,不料,寺裡派人剛送他到沈陽火車站,他便悄然圓寂。高僧的遺體是送到沈陽文官屯殯儀館火化的。火化后,在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚,大的如黃豆,小的似米粒,經佛教專家鑒別.認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。   據說,有些高僧留下的舍利子多達萬顆。1991年3月,中國佛教協會常務理事、山西省佛教協會副會長、五臺山佛教協會副會長通顯法師圓寂火化后,得五色舍利子一萬一千顆,堪稱古今之冠,世界之最。   一些高僧留下的舍利子竟大如雞卵。1989年9月27日.廣西壯族自治區桂平市西山洗石庵住持,93歲高齡的寬能法師圓寂,火化后得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的舍利子,每顆直徑3-4厘米,好像綠寶石一般。   尤令人稱奇的是高僧圓寂后心臟火焚不化,最后竟也化成堅固的舍利子。1994年93歲的圓照法師在陜西省長安縣喂子坪鄉觀音山法華寺修行。進入6月份以來,就水米不進。6月12日,神色突然異常興奮、激動,晚上9點多時,他對前來探望的寺內眾弟子演講了一通佛法后,說了一句“我將心留給眾生”,便再無聲息;眾人看時,已合眼閉目,盤腿打坐,悄然圓寂。四天之后,弟子們按照佛教教規,在寺內一大青石板上架起木柴,將法師焚化,大火燒了整整一天,法師法體形成百多顆大小不一,形態各異的舍利子和舍利花。舍利花顏色雪白,鑲嵌著米粒大小的呈紅氣孔。據協會會長王緒文介紹,法華寺曾派人攜舍利子到省佛教協會,經余元大師鑒別,確認是罕見的舍利子。后來,當地人為了永久存放,又籌措資金專修了一座舍利塔。

舍利子的形成

  佛螺髻發舍利關于舍利子的形成,歷來眾說紛紜,莫衷一是。有些學者提出,由于佛門僧人長期都是素食,攝入了大量的纖維素和礦物質,經過人體的新陳代謝,極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等,最終以結晶體的形式沉積于體內而形成。然而這種解釋并不完全令人信服。世界上素食主義者成千上萬,為何并無舍利子出現?佛門弟子不計其數,為什么不是每個人都有舍利子呢?舍利子一般超不出以下幾種來源:結石骨頭牙齒死者攜帶的隨葬品或人為放入骨灰中的東西。一些學者認為,舍利子可能是一種病理現象,類似膽結石、腎結石之類。這種解釋也難自圓其說,不少患結石癥的病人,死后火化,無一例有舍利子存在,況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。   還有,如:舍利為何有大有小?有多有少?舍利為何色澤不一,五光十色?更讓人百思不解的是心臟久焚不化,由軟變硬,成為一個巨大的舍利子。這在佛教史上時有所聞。   舍利子可能一種能量所化,大家都知道舍利子是高僧圓寂的產物,而且是佛法高深的高僧才有,我們不妨假設佛法是一門功法,長期修習佛法能夠產生一種特殊的能量。這就像武俠小說裡的修習出內功一樣。但是由于環境的變化,機遇不同或功法有缺陷而不能把它修到開山裂石,移山填海的地步,因此這些能量留在人體內,待高僧死后火化,煅燒出來后就成了舍利子,這就解釋了為什么只有高僧才有,而每位高僧由于修習的佛法不同,造詣各有高低,使得燃燒出來的舍利子有不同的顏色和大小。

舍利來源

  ①修證佛法成就者火化后出現的舍利;   ②從極樂世界、清凈剎土或其他剎土飛來的舍利;   ③十方諸佛或各剎土持明者加持幻化出來的舍利。   佛陀血舍利(1)全身舍利與碎身舍利,前者指埋葬的全身遺體,后者指火葬的遺骨。此說出自《菩薩處胎經》卷三〈常無常品〉。或謂將遺骨全部納于一塔者,稱為全身舍利;反之將遺骨分置多處者,稱為碎身舍利(一稱分身舍利)。   (2)身骨(生身)舍利與法頌(法身)舍利二種。《浴佛功德經》以佛之遺骨為身骨舍利,稱佛所遺之教法為法頌舍利。此種舍利顯示佛滅度后,佛所說教法與戒律之永住于世,可為眾生之依止,故相對于身骨舍利而稱之為法頌舍利,或略稱為法舍利。   (3)骨舍利、發舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色,發舍利為黑色,肉舍利是赤色。   后世所謂的舍利,為小豆大之粒狀,其質堅實,稍有光澤,多被安置于小塔而受供養。一般相信佛之遺體火化之后,悉成小粒狀,而且質堅,錐打不碎。然如系佛弟子的舍利,則錐擊便破。不過,近世在印度發現的八分佛舍利之一,則如通常人骨被火燒后之狀,既非粒狀,亦不堅實。古來亦流傳佛之頂骨、牙骨、指骨等物普受信徒禮拜。由此可知,除粒狀舍利外,亦有其他佛遺骨流傳。又,安置佛舍利的寶塔,稱為舍利塔,亦稱舍利浮圖。安置佛舍利之瓶,稱為舍利瓶。供養佛舍利的法會,則稱舍利會。   依《長阿含經》卷四〈遊行經〉所述,釋尊于拘尸城雙樹間般涅盤后,佛舍利八分。由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載,佛滅度百年后,阿育王蒐集佛遺存的舍利,建造八萬四千寶塔供養之。   佛教徒對于佛之舍利,存有難逢難遇之想,故愿意恭敬供養。且往往信仰舍利所在,即如法身所在。因此供養舍利,即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等事之意趣,欲結下值佛聞法之因緣而速成菩提。《金光明經》卷四〈舍身品〉云(大正16·354a)︰‘舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。’《大智度論》卷五十九謂(大正25·480a)︰‘供養佛舍利,乃至如芥子許,其福報無邊。’   除上文所載之阿育王集佛舍利盛于八萬四千寶篋,建立八萬四千塔之外,其他各地亦有供養舍利的情形。如《高僧法顯傳》師子國(錫蘭)條載,該國王城中有佛齒精舍。《大唐西域記》卷十一僧伽婆羅國(錫蘭)條說,王宮之側有佛牙精舍。《高僧法顯傳》載,那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍。《大唐西域求法高僧傳》卷上玄照條載,玄照曾至迦畢試國禮拜如來之頂骨。《大唐西域記》卷十二載,玄奘回國時請得如來之肉舍利一百五十粒攜回。《宋高僧傳》卷一載,義凈歸朝時攜回舍利三百粒。   關于佛舍利之靈驗事跡,古來即有流傳,而且由于至誠心而感得佛舍利的記載亦屢有所見。依《高僧傳》卷一〈康僧會傳〉所述,吳主孫權原不信佛教,嘗召康僧會問佛教靈驗之事,僧會乃請期三七日,感得舍利,五色光炎照耀,孫權令力士以砧擊之,砧俱陷而舍利無損,孫權乃大為嘆服。關于此等事例,《三寶感通錄》、《廣弘明集》與《法苑珠林》等書皆有記載。   唐朝,長安城外法門寺(原稱阿育王寺)所供奉的佛舍利,頗得朝野之尊信。憲宗元和十四年(819),韓愈上‘諫迎佛骨表’,謂不可將夷狄之人(佛)之枯骨奉入宮禁,宜付諸水火而根絕之云云。帝見表大怒而貶之為潮州刺史,且命張仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年(1049),令陳留再建八關寺靈感塔,安奉佛指舍利,帝自制發愿文奉迎之。其后,對舍利之崇敬依舊盛行。   此外,記述荼毗高僧而獲舍利者亦為數不少。《宋高僧傳》卷七〈希圓傳〉載,希圓寂后,荼毗其遺體,得舍利七百余粒;同傳卷七〈玄約傳〉述及收得玄約之舍利數百粒。

舍利子的鑒定

  舍利子為佛教至寶,隨著社會發展有大量仿冒舍利出現。掌握正確的分辨方法是現今很必要的事情。

1:舍利花的鑒定

  1985年以前暫無舍利花,因為古代多用松木做燃料焚化大德高僧,所以無法產生舍利花這樣的碎骨。現代的舍利花常見有綠色、黑色、紅色。顏色的產生是因為去世者身著衣料在高溫情況下產生反應,冷卻后附著在碎骨上。隨著現代科技的發達,使用82B爐條式火化機,就不再產生舍利花。現在泰國因為還繼續使用古早火化爐所以可以產生大量舍利花。每年為我國我供應36噸舍利花。在泰國每100斤舍利花放在一個舍利瓶子內供奉1到3個月。之后分發給結緣施主。此種供奉過的舍利花無真假一說,為廣傳佛法而生,都是舍利。舍利花每100斤放在一個瓶子內的舍利花

2: 圓形或近似圓形的舍利子鑒定

  圓形舍利或者近似圓形舍利為古早舍利,這樣舍利分為2種,一種是硬度為5.6,一種是硬度為7.8。硬度為5.6的舍利子現今發現的只有佛指真身舍利,或者說只有釋迦摩尼本人圓寂后的舍利為硬度為5.6。此后在發現的舍利都是硬度為7.8的。鑒定方法是以舍利子在玻璃上輕輕滑動如果可以將把玻璃劃出細小的碎裂痕跡。證明硬度為6.5~7是真舍利子,如果滑動或者舍利子本身有受損,為修行不足人的舍利子,或者民俗中認為不是大德高僧的舍利。狹義講為假舍利,廣義講世間沒有真假舍利,有的只是一份善緣。

3:舍利分類鑒別

  舍利分為1:幻化舍利2:真身舍利。幻化舍利只有兩種龍宮舍利和天降舍利,龍宮舍利只有綠色和黑色兩種硬度在7,即便火燒到赤紅都不會發生改變。而天降舍利以透明白色居多如”五明佛學院極樂法會”的天降舍利都是透明正圓形,其次是奶黃色、淺黃色如不丹極樂法會、紫云寺法會等出現的天降舍利。天降舍利沒有白色。這是因為“白色是修大智慧而令法界體性開顯而得之”只有真身舍利才有把白色特別是純白色。而真身舍利分為1:靈骨舍利2:寶石舍利 3:器官舍利 4:肉身舍利。靈骨舍利最大特點是玉石化,特別是骨髓地方一般都成白玉色。寶石舍利最大特點是硬度很高,比鉆石還硬,但是一定沒有正圓形。器官舍利常見的是膽舍利、胃舍利、金剛舌、脾臟舍利、皮膚舍利、眼舍利,最大特點是器官舍利表面都可以看到血管。肉身舍利指的是鑒真法師、慧能法師,歷代班禪、達賴的肉身。特別是班禪、達賴都經過法體鹽處理后放在扎什倫布寺。歷代班禪、達賴因為沒有經過火化所以除了肉身舍利,只有天降舍利存世。無其它真身舍利。靈骨舍利、寶石舍利、器官舍利3個只有經過火化才能出現,因為也稱作火供舍利。   4:終極鑒別法   用鐵錘擊打,舍利子不僅完好無損,反而會把鐵錘頂個深深的烙印;但是若用快孵化的蛋輕輕擊打舍利,甚至就在靠近舍利子的時候,舍利子就會粉碎。據說這是佛慈悲心的彰顯。不過這種鑒別模式也是極端的,如此一來,倘若是真的舍利,也就此被毀了。所以一般不常用。

佛頂真骨舍利

  佛頂骨是指釋迦牟尼佛頭頂涌起自然成髻部分的舍利。佛經記載其特點是堅實不壞。描述佛頂骨舍利形質的資料有很多。   一、《洛陽伽藍記》卷五:方圓四寸,黃白色,下有孔,受人手指,閃然似仰蜂窠;   二、《續高僧傳》卷三:周尺二寸,其相仰平,形如天蓋;   三、《神州三寶感通錄》卷上:高五寸、闊四寸許,黃紫色;   四、《法苑珠林》卷二九:廣二寸余,色黃白,發孔分明;   五、《法顯傳》:骨黃白色,方圓四寸,其上隆起;   六、《大唐西域記》卷一:面廣寸余,其色黃白,發孔分明;《大唐西域記》卷二:骨周一尺二寸,發孔分明,其色黃白;《大慈恩寺玄奘法師傳》同上;   七、《酉陽雜俎》卷二:周二尺。   綜合上述相近的資料,我們得到如下參考信息:   一、周長約一尺二寸,直徑約四寸,高五寸。折合公制(唐制一寸約三厘米)周長36厘米,直徑12厘米,高15厘米,形如蜂窠;   二、顏色黃白,有清晰的發孔;   三、是一塊較完整的骨骼。   以上都是唐代及其以前的資料信息,唐之后似乎沒有了記載。而唐代的悟空佛牙在宋代就有十分詳細的流轉記載(在今山東省汶上縣寶相寺太子靈蹤塔出土),那么宋代及宋之后有佛頂骨的傳承嗎?佛頂骨究竟是什么模樣呢?   佛頂真骨舍利2010年6月12日上午9時15分,阿育王塔中密藏千年的“佛頂真骨”和“感應舍利”真容展現在世人面前。崔佳明 攝 中新社發 攝 中新網南京6月12日電 (申冉)記者在“佛頂骨舍利盛世重光”新聞釋放會上得悉,南京即將建成的大報恩寺琉璃塔被確定為“圣物”的最終安放地。 佛教界人士表示,佛頂骨舍利作為佛教的重要“圣物”,理應在佛教禮儀和程式下,在佛家圣地進行供奉,方為正統。 但作為重要的“歷史文物”,文物界對佛頂骨舍利能夠在寺廟中妥善安置一直表示質疑,佛頂骨舍利的安置問題,不僅涉及到龐大的安保設備;對于佛頂骨舍利脆弱質地,更需要考慮到“圣物”需要的恒溫恒濕的精密保護環境。 此次新聞釋放會上也對這一眾人關心的問題所做的詳細安排進行了介紹:供奉法會和慶典儀式后,佛頂骨舍利將在棲霞寺法堂舉行為期1個月的供奉瞻禮活動,供信眾瞻拜。位于考古遺址區的金陵大報恩寺文化園區項目也將于年內正式開工,其中大報恩寺琉璃塔重建工程將率先啟動。工程完工后,佛頂骨舍利將被迎請至琉璃塔內供奉。

揭開舍利神秘面紗

  一、入滅舍利   佛陀真身血舍利涅磐荼毗云:"佛化即盡,而現滅度,在拘尸那城,力士生地,跋提河邊,雙林樹下,北首面西,枕眩疊足"。(北首以北勝故,北方法久久不滅;面西臥,為欲滅除驕慢恃力念故)菩薩處胎經云:"佛滅度后,有舍利八槲四斗。"八國王各嚴四兵來爭,乃至天龍八部皆與奪心。時有智臣告曰:"諸王若爭,須有勝負。如來舍利不成利益。我當分為三分:一分奉諸天,一分與龍神,一分分八國"。由是眾心悅隨;各將金壇盛貯,迎歸本國建塔供養。經一百年,有鐵輪王名阿恕迦,華言無憂,堪稱阿育,是阿奢世王之孫也。發五天諸塔,并取龍宮會利,使鬼王碎七寶末,一夜造成八萬四千所。塔既成就,有羅漢名耶會,舒五指輪,放光八萬四千道,令羽飛鬼備隨一光盡處,安置一塔。南瞻部洲界內,今華夏天下,分得一十九所。法門寺為五也。又舍利者,具足云:設利羅,此云身界或云大都,此云體為佛身體,無量功德所熏修故,舍身受身,非一非二,今當為汝說一形法。非安穩故,為諸人天樂著色身,示無常力不可轉故,十方諸佛不入涅磐。除為調伏眾生,示觀滅度。息用名滅,非斷滅也。   二、舍利種類   佛陀真身血舍利舍利是梵文,意為骨身,或靈骨,或謂堅固子。在佛教中,舍利通常指佛陀,高僧圓寂后遺留下來的身骨,頭發或遺體,火化時結成的結晶體,它作為佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。出于對宗教信仰的尊重,對人權、信徒的保護,秉著科學與宗教共存而不是完全對立的態度,科學界并未對舍利子成份做過權威測定。佛的遺骨叫作身骨舍利,法門寺佛指舍利,是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。佛經叫作法身舍利,表示佛的教法不滅。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利為釋迦圓寂荼毗后,當時印度境內有八國國王分得了佛陀的舍利,并建塔供養。一百六十年之后,統一印度的阿育王,又將舍利分藏于眾多的佛塔內分布各地。廣東南華寺儲存完好的六祖慧能禪師的真身,稱為全身舍利。   復有生身舍利和感生舍利之別。拜佛見舍利,眉間取舍利,雕佛銹像得舍利,花端剃發得舍利等等,由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利,便會感應道交,感佛現身。這在古今,都不乏其事證。生身舍利即佛陀和祖師們的全身舍利和碎身合利。   舍利的顏色常見的有三種,白色的是骨舍利;黑色的是發舍利;赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色,神通變化不為一切物所壞故。

為什么要留舍利

  釋迦牟尼佛七彩腦舍利一切佛始發心,皆有四類:一云未度令度;而眾生界未盡,我愿亦未盡。故于真如界中大悲心內,現起化身,廣度眾生。雖示滅度,而留舍利,流布世間,令瞻奉供養,發心生善。故云愿力故猶在。悲心尚熏也。如《涅 經》云:"以勝金剛定,自碎金剛身,不舍于大悲,舍利猶分布"。有大安二年(公元1210年)僧師偉詩:   釋迦牟尼佛七彩腦舍利寺名曾富布金田,塔宇從來梵夾傳。   可笑異宗閑斗嘴,比乎吾道不同肩。   世人朽骨理黃壤,惟佛浮屠倚碧天。   谷囊山爐煅勿壞,鐵錘霜斧擊尤堅。   三千界內真無等,十九名中最有緣。   百代王孫爭供養,六朝天子遞修鮮。   倘能倒膝罪隨缺,或小低頭果漸圓。   三級風檐壓魯地,九盤輪相壯秦川。   經書談我釋迦外,今古煩君說圣賢。   什么人有舍利?   佛陀、菩薩、羅漢、成道高僧均有舍利。若是佛舍利,錘打不碎,若是弟子舍利,撞擊便破。   宋仁宗御制《舍利贊》云:   三王掩質者歸土,五帝潛形已化塵。   夫子圣中夸是至,老君世上亦言真。   埋軀只見空遺冢,何處將身示后人。   惟有吾師金骨在,曾經百煉色長新。   “眾見我滅度,廣供養舍利,咸皆懷戀慕,而生渴仰心,眾生既信服,質直意柔軟,一心欲見佛,不自惜命身。”(《法華經》如來壽量品)   供養舍利功德利益:   若有眾生。能作如是勝供養者。成就十五殊勝功德而自莊嚴。一者常有慚愧。二者發凈信心。三者其心質直。四者親近善友。五者入無漏慧。六者常見諸佛。七者恒持正法。八者能如說行。九者隨意當生凈佛國土。十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者諸魔軍眾不能損惱。十三者能于末世護持正法。十四者十方諸佛之所加護。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德經)   另,《分別善惡報應經》詳細說明了禮敬供養佛舍利塔的種種功德利益。內容很多,此不轉述,詳見經文。   《大般涅磐經》云:“若見如來舍利,即是見佛。”   又云:“供養舍利即是佛寶,見佛即見法身。”

供養舍利的功德

  云泉寺佛骨舍利顯瑞光善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶于身上不論晝夜。若凈若不凈。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背后。若兩脅若腰閑帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清凈法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅盤位。于現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志愿亦得往生十方凈土。見佛聞法證不退地。(《寶悉地成佛陀羅尼經》)   據佛經記載,舍利與佛法身之加持能力無二無別,大福氣者方能見聞,需百劫千劫中積累善法,修佛法者才能有此善緣。

舍利子不是膽結石

  佛陀骨舍利舍利子是由修戒定慧之功德結晶而成的。事實是只在佛教徒中見到,而從未在什么膽結石病人身上見到。   它的各種現象都表明不可能是結石:   學醫的應該明白結石的面板以及物理性能。結石主要成分是鈣質或金屬鹽沉積,形態和水垢相似,也易碎(所以可以用超聲破碎石),這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。   何況體內結石數量極少,否則會危及生命,但是大德有時候出現舍利子的數量非常驚人(數十到上萬都有),而且色彩和形態各異。有那么多“燒不化結石”的人,能活嗎?   并不是常年吃齋和尚才會有。僅僅皈依一年的在家居士,往生焚化后也出現了五彩舍利子,而普通素食者,還有很多素食動物,他們有舍利嗎?   佛陀真身血舍利舍利是梵文,意為骨身,或靈骨,或謂堅固子。在佛教中,舍利通常指佛陀,高僧圓寂后遺留下來的身骨,頭發或遺體,火化時結成的結晶體,它作為佛教的圣物而受到尊崇。   佛陀和高僧大德們留下舍利,能使我們懷戀企慕而生渴仰之心,信順佛法。佛本來無生滅,之所以滅度而不久住于世,乃是一種方便示現,是為了避免眾生升起依賴心,甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》云:“若見如來常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠。不能生難遭之想,恭敬之心,是故如來以方便說,比丘當知,諸佛出世,難可值遇。”佛示現滅度后,留下舍利,讓眾生建塔供養,便是令眾生供敬難遇之想,睹舍利而思見佛,乃至“一心欲見佛,不自惜身命”,由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利,便會感應道交,感佛現身。這在古今,都不乏其事證。《法華經》上佛自言:“時我及眾僧,俱出靈鷲山,我時語眾生,常在此不滅,以方便力故,現有滅不滅”。并勸“汝等有智者,勿于此生疑,當斷令永盡,佛語實不虛”。隋朝時,天臺智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時,忽入定中,見靈山一會,儼然未散。

舍利的淵源

  佛骨舍利   佛教敬仰和崇拜舍利是從佛祖釋迦牟尼的舍利開始。佛祖火葬后,遺下舍利一石六斗,其中有一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆佛牙,和中指指骨舍利,84000顆珠狀真身舍利子。古印度的八位國王派使者到火葬地,要求分給佛舍利,經再三協商平分給八位國王。各國把分到的舍利帶回國建塔安葬,并定期舉行紀念會。還有兩國國王沒有拿到舍利,就各取了裝舍利的瓶子和骨灰回去安葬,因此釋迦牟尼的舍利被分葬在十處:   摩揭陀國,阿闔世王   毗舍離國,戾車毗族   迦毗羅國,釋迦族   阿勒伽波,跋離族   羅摩邑,拘利耶族   毗塔底波邑,婆羅門   波婆邑,末羅族   拘尸那羅市,末羅族   蓽芭莉邑,孔雀族   香姓婆羅門,徒盧那   正是所謂的“八王起八塔,金瓶及灰炭;如是閻浮提,始起于十塔”。   阿育王時期,為弘揚佛法,發掘了“八王”舍利塔,只有一、二塔因堅固難破而未能開啟。取出后的舍利重新分配裝入八萬四千個寶函,并造八萬四千塔來安奉。隨著各地建塔,舍利也流傳到許多信仰佛教的地區。   舍利種類   舍利   (1) 全身舍利與碎身舍利,前者指埋葬的全身遺體,后者指火葬的遺骨。此說出自《菩薩處胎經》卷三〈常無常品〉。或謂將遺骨全部納于一塔者,稱為全身舍利;反之將遺骨分置多處者,稱為碎身舍利(一稱分身舍利)。   (2) 身骨(生身)舍利與法頌(法身)舍利二種。《浴佛功德經》以佛之遺骨為身骨舍利,稱佛所遺之教法為法頌舍利。此種舍利顯示佛滅度后,佛所說教法與戒律之永住于世,可為眾生之依止,故相對于身骨舍利而稱之為法頌舍利,或略稱為法舍利。   (3) 骨舍利、發舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色,發舍利為黑色,肉舍利是赤色。   舍利的價值      釋迦牟尼佛七彩腦舍利,一切佛始發心,皆有四類:一云未度令度;而眾生界未盡,我愿亦未盡。故于真如界中大悲心內,現起化身,廣度眾生。雖示滅度,而留舍利,流布世間,令瞻奉供養,發心生善。故云愿力故猶在。悲心尚熏也。如《涅經》云:“以勝金剛定,自碎金剛身,不舍于大悲,舍利猶分布”。   狹義的說,法身舍利指佛教的根本教義,“緣起性空”,“見緣起即見佛”。法身舍利(經卷)與舍利,一樣具有弘法的價值。兩種舍利,表示物質和精神,顯現佛陀的福德與智慧,都是世尊留給眾生的寶貴遺產,是佛教文化的神經中樞。佛教文化是人類文明最寶貴的文化財富,也是中國古早文化的重要部分,它為促進社會精神文明建設,凈化人的心靈,啟迪人類智慧發揮了積極的作用。   佛指舍利   在中國陜西扶風法門寺發現釋迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利),乃是世界佛教界的一件大事,對于佛法的弘揚有重大意義。佛指舍利作為佛教至高圣物供奉同時,為東方文明再度作出輝煌的獨特貢獻。百萬信眾,虔誠瞻禮,感極而泣,“祈求平安”是瞻禮信眾的一致愿望,代表著民眾渴望安定、祥和、幸福生活的普遍愿望。

舍利供養

  供養舍利并無所謂的最佳方法,供奉舍利可以香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣等“十供”獻于案頭,這些都是物質的供養,而內心恭敬是最重要的。經中常言“諸供養中,法供養最”,不能做信佛的多,拜佛的少;拜佛的多,學佛的少;學佛的多,行佛的少;行佛的多,證佛的少。不能多半有所求才去拜佛,但卻不知其所以然;或唯讀會了佛學知識性的內容,卻不曾去實踐;亦或是沒有如法如律的修行,斷不盡煩惱執著而無法證得自在。   舍利指的不全是物質性的,“佛陀的教法”才是佛陀留下來的真身舍利,是要供養的對象。首先須信樂佛法,其次了解佛法,進而身體力行,最后才能證悟其果。以念佛、拜佛、誦咒、禪坐等方法作修行上的供養,并回向六道眾生。以此方法供養舍利,能堅固道心、清凈身口意三業;經常瞻仰頂禮,有助于生起悲心、厚植福田;這也是加行助緣,可成就道業,此藉由舍利廣結善心,饒益有情,福慧雙修,圓滿菩提!

舍利流散

  固然非凡情所能測度,但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利(經卷)一樣,具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤后,他的生身舍利被摩揭陀國﹑釋迦族等八國分成八份,建塔供養。至公元三世紀,阿育王取出,分送全印度各地,建塔八萬四千,佛教大興。   此外,婆羅門教與佛教之間的斗爭也異常尖銳。公元前一八五年,古印度中部與迦王朝補砂密多羅國王以婆羅門為國師,施行全面的殘酷打擊佛教的政策。當時摧毀了境內佛塔八百余座,盡殺僧尼,摧毀佛教。佛教史稱“中印度法難”。此法難迫使一些僧尼從佛塔中搶出佛舍利逃往各地。為了在逃亡中保護佛舍利不被搶去,有的僧人甚至割開皮肉,將舍利藏入,再縫合起來逃出國境。在此后的數百年間,釋迦牟尼佛的重要舍利逐漸流散至國外。其中一部分向東傳入獅子國(今斯裡蘭卡)等佛教國家;一部分向西傳入了烏萇國(今巴基斯坦境內)等佛教國家。   公元三七一年古印度迦迦國遭到鄰國蘇打,國王哥哈塞瓦恐佛牙被敵人搶去,便命女兒赫曼麗將佛牙送往獅子國,交與獅子國王吉特剎利彌文供養。這便是現供奉在斯裡蘭卡康堤佛寺的那顆佛牙舍利。釋迦牟尼佛的另一顆牙舍利流散到烏萇國一帶,這就是后來被法獻從于闐請回,現供奉在北京佛牙舍利塔內的那顆佛牙舍利。   1896年至1898年,英國人柏佩在印度境內發掘出一個安奉佛骨舍利的石函,裡面正是佛祖葬在迦毗羅國的舍利。這些舍利送給了當時世界上唯一的佛教國家泰國,后又分出一部分給日本。   佛祖真身舍利   舍利存世   請注意前文中所提及的,“2500年前釋迦牟尼佛涅盤,弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。”   存世的佛祖真身舍利部分供養地如下:   中國陜西扶風縣法門寺——佛指舍利 (一節中指指骨舍利)   中國北京西山八大處靈光寺——佛牙舍利 (四顆牙齒之一)   中國北京房山云居寺——肉舍利   中國杭州雷峰塔——發舍利   中國西安臨潼慶山寺——碎身舍利   中國南京大報恩寺遺址(棲霞寺暫存)——頂骨舍利(一塊頭頂骨)   中國山東省汶上縣寶相寺——佛牙舍利、碎身舍利(四顆牙齒之一)   中國云南省大理州水目山——肉舍利   中國湖南南岳衡山——金剛舍利   中國遼寧朝陽北塔——身體位置未確定(也是遺骨?有待補充)   泰國——佛骨舍利 (也是遺骨?有待補充)   斯裡蘭卡康提市佛牙寺——佛牙舍利 (四顆牙齒之一)   日本名古屋覺皇山——佛骨舍利(也是遺骨?有待補充

舍利逸事

  隋朝時,天臺智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時,忽入定中,見靈山一會,儼然未散。慧思大師印證:“非汝莫識,非我莫證”。此事可為證明。   供養﹑瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子:隋文帝未作皇帝前,有一位印度僧人送給他幾粒舍利,等他登基做皇帝后,發現舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺舍利塔,可以捧在手上往裡觀,各人見到的景象不一樣,舍利的大小高下會轉變。舍利的種種靈異,可謂“神變無方”。這種種靈異神變,具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利,人各蒙益。印光大師說舍利的靈異現象,乃是“佛菩薩欲令一切見聞者,深植善根,特為示現”(《印光法師文鈔》)。所以,佛教的舍利,是不可以凡情世智妄測的。   舍利現象本十分罕見,但近年來卻屢有出現,成為當代佛教界的一個奇聞。當代高僧廣欽老和尚,1986年2月13日示寂。荼毗后所遺下的舍利,也有種種神異的現象。老和尚火化后,共撿得較大的舍利子100余顆,較小的舍利,被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒,在火化爐前跪求一夜,天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒,在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰,結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太,年老眼花,無法在骨灰中尋覓微小的舍利子,立即跪求老師父慈悲,結果磕了三次頭,就連得三顆。還有一個姓張的老翁,是廣欽老和尚的在家弟子,當他從臺北趕到臺南妙通寺火化場后,火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來,哭到火化爐前,抓起兩把爐灰,用手帕包起,乘車回臺北,一路上默念“阿彌陀佛”不止。抵家后,他將爐灰置于漆盤中,出現三十余顆晶瑩透徹舍利子,真是不可思議。   1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂,火化后,人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物,有些還閃爍著鉆石般的光亮。據辨認,與佛門珍寶舍利子毫無二致。   1993年5月7日晚,我國東北沈陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧(蒙族),感覺身體不適,想回原籍遼寧阜新市一趟,不料,寺裡派人剛送他到沈陽火車站,他便悄然圓寂。高僧的遺體是送到沈陽文官屯殯儀館火化的。火化后,在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚,大的如黃豆,小的似米粒。經佛教專家鑒別,認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。

舍利贊詩

  舍利   有大安二年(公元1210年)僧師偉《贊法門寺舍利》詩:   寺名曾富布金田,塔宇從來梵夾傳。   可笑異宗閑斗嘴,比乎吾道不同肩。   世人朽骨埋黃壤,惟佛浮屠倚碧天。   谷囊山爐煅勿壞,鐵錘霜斧擊尤堅。   三千界內真無等,十九名中最有緣。   百代王孫爭供養,六朝天子遞修鮮。   倘能倒膝罪隨缺,或小低頭果漸圓。   三級風檐壓魯地,九盤輪相壯秦川。   經書談我釋迦外,今古煩君說圣賢。

2.佛祖十大弟子之一

舍利子

  即舍利弗,佛祖的十大弟子之一,梵文Sariputra的音譯。另譯為鶖鷺子。號稱“智慧第一”。初從六師外道的刪闍那毗羅胝子出家,后因聽到馬勝比丘說因緣所生法的偈頌,改學佛法。由于他持戒多聞、敏捷智慧、善講佛法,因此很快成為佛陀的十大弟子之一。