耶穌


耶穌 耶穌是基督教裡的核心人物,在基督教裡被認為是猶太舊約裡所指的救世主(彌賽亞)。大部分基督教教派相信他是神子和神的轉世。而伊斯蘭教則認為,耶穌是先知以及救世主。不過,猶太教則拒絕以上任何說法。耶穌生平見于基督教新約的四大福音書。古早基督教神學觀點認為耶穌生于伯利恒,而歷史學觀點則認為耶穌生于加利利的拿撒勒。耶穌在傳教中宣揚如何進入天國。根據福音書,在耶路撒冷的猶太祭司壓力下,耶穌被古羅馬猶太行省執政官彼拉多判處在十字架上釘死,并且死裡復活升入天國。
中文名: 耶穌
外文名: Jesus
別名: Jesus of Nazareth
國籍: 以色列
民族: 猶太人
出生地: 伯利恒(神學)/拿撒勒(史學)
出生日期: 西元前4年
逝世日期: 西元30年
職業: 拉比(教師)
信仰: 基督教
主要成就: 基督教創始人
代表作品: 新約福音書
教名: 耶穌基督(Jesus Christ)
阿拉伯名: 爾薩(Isa)

名字釋義

  早期來華傳教的西方傳教士在下功夫學習了漢語之后,把“Jesus”翻譯成“耶穌”,其中的“耶”同“爺”,指父親,對應音節“Je”;“穌”指“復活”,對應音節“su”。耶穌(公元元年—29年或公元元年—36年)(Jesus)字音譯自希臘文“Ίησους”,景教稱為移鼠,英文譯為“Jesus”,是希臘文“Ίησους (Iēsous)”英語化后的寫法,而“Ίησους”本身則是由希伯來語“יהושע (Yehoshua)”或希伯來亞拉姆語(亞蘭語;阿拉米語;阿拉美語)“ישוע (Yeshua)”希臘語化后而來,“יהושע”或 “ישוע” 的意思是 “雅威是救世主”,音譯為「若蘇厄」。“基督”二字源自希臘文Χριστός(拉丁化的寫法是Christós),源自音譯為「默西亞」的希伯來文מָשִׁיחַ(阿拉米語是משיחא,阿拉伯語圣經是يسوع ,古蘭經記載是عيسى,伊斯蘭教漢譯為「麥西哈」),意思是“擦油凈身的人”,或譯「受膏者」、「受傅油者」、「受傅者」,也就是「被膏油澆灌的人」,「膏立」或「傅油」(也就是把膏油倒在「受膏」或「受傅」的人頭上)是古希伯來冊立君王的神圣儀式,細節詳見《舊約·撒慕耳記》先知撒母耳膏立掃羅和大衛做王;「默西亞」和「基督」都是頭銜、尊稱,在《舊約·默西亞書》和《舊約·但以理書》等多部先知書中,「默西亞」是先知所預言的解救萬民的救主。   “耶穌”是中文對于Jesus的翻譯而“基督”則是耶穌的頭銜之一,意思是救世主,默西亞。到了兩約之間的時間(約公元前二世紀),在猶太教的文獻中顯示,他們極渴望默西亞的來臨,默西亞在這時的意思是雅威差派下來、像大衛王一樣充滿權能的救世者。他要拯救猶太人脫離羅馬人的統治。但自從耶穌從死裡復活后,一些追隨耶穌的猶太人發現,雅威差派下來的默西亞不單要拯救猶太人,而且要拯救全世界的人,使凡信他的人得享永生,于是宣告耶穌是真正的默西亞,是基督,故稱他為耶穌基督(Jesus Christ)。中文譯名方面,東正教根據希臘文譯作“基利斯督”,而天主教和新教只取首末兩個字。

福音書中的耶穌生平

  耶穌主要的生平事跡都記載在四福音書中。基督教古早觀點認為,四福音書是四個使徒的“共同見證”。關于耶穌生平的事件主要有降生、受洗、受試探、呼召十二使徒、登山寶訓、行神跡、遭棄絕、進入耶路撒冷、詛咒無花果樹、最后晚餐、被捕、受審、釘死、復活、升天。根據馬太福音和路加福音,大約2000年前耶穌由童貞女瑪麗亞受圣靈感孕,生于伯利恒城客店的馬廄之中。耶穌基督其后為逃避當時猶太的長官大希律王的追殺令而遠走埃及,至到大希律王死后才回到約瑟的居住地、加裡肋亞行省的拿撒勒定居(一說“拿撒勒”這個地名是耶穌死后才命名的)。耶穌成年后從施洗約翰受洗,接受了圣神。圣神把耶穌引領到了沙漠中,讓他接受了撒旦的考驗。當時以色列全境都處于羅馬皇帝愷撒的獨裁統治之下,包括耶穌出生的伯利恒和成長的拿撒勒。約翰被抓以后,耶穌進入了加裡肋亞,開始傳授天國的信息。耶穌三十歲以后開始通過比喻教導眾人,宣揚天國的信息,驅魔和行醫。耶穌從門徒當中挑選了十二人成為他的門徒。耶穌宣揚遵守十誡、努力禱告、愛仇敵、不論斷他人、不在人前顯示自己信仰以及天國已經近了。耶穌傳講的信息主要有:愛神并愛自己的鄰居。共觀福音書中,耶穌的傳教持續了一年。而在約翰福音書中,耶穌傳了三年教。同時,共觀福音書指出,耶穌主要在加裡肋亞地區傳教。但約翰福音書則說,耶穌主要在耶路撒冷附近的猶大地區傳教。后來接受施洗約翰的洗禮,開始在加裡肋亞一帶開展傳道工作,并在信徒當中親自揀選了12人成為入室的門徒。在約33年時,由耶利哥城前往耶路撒冷,受到民眾的歡迎。耶穌引起了設在以色列各省執政掌權的羅馬官員和猶太領袖(宗教律法師)的注意。耶穌聲稱自己就是神,直接干犯了猶太律法,當時的猶太人對耶穌基督非常憎恨。他們收買了耶穌十二門徒之一的人猶大,以30塊銀的價錢和他串通,以親吻耶穌為號,把耶穌拘捕,并控以“自稱為猶太人的王”的罪名。在民眾壓力下,被本丟 彼拉多判處釘死在十字架上,并隨即押往髑髏地的刑場。據圣經記載耶穌死后被安葬于髑髏地附近的一個墓室。三天后復活,并回到加裡肋亞與眾門徒見面,并于40日后升天。    耶穌的種族   耶穌養父約瑟是亞伯拉罕的后裔,在馬太福音第一章有所記載,由亞巴郎到約瑟一共有 42 代,但根據路加福音第三章的記載,由亞伯拉罕到約瑟則只有 36 代,比較兩個清單,除了代數不同,人物也不盡相同。相信兩份族譜是女系與男系族譜。根據馬太福音的記載,瑪利亞是在約瑟還未迎娶的情況下懷孕的,而且耶穌不是約瑟血統上的兒子。然而耶穌出生后第8天行了割禮,第40天由父母帶到圣典去獻祭,可見他是約瑟承認的長子,是按照梅瑟律法繼承家族產業最多的人,也是產業的合法繼承人。   根據依撒意亞書中依撒意亞的預言,耶穌出于大衛的家族就是猶大部族。從瑪利亞和約瑟去猶大的伯利恒登記戶口可得知,他們確實屬于猶大部族。因為猶大的父親耶西就是住在猶大的伯利恒。

《古蘭經》中的耶穌生平

  古蘭經稱為麥西哈爾撒(彌賽亞 耶穌)(阿拉伯語:عيسى‎ ),,是伊斯蘭教六大先知之一,被稱為“大圣先知”、“真主的靈氣”,僅次于至圣先知、封印使者穆罕默德,承認他無父出生,肉身升天,但不承認他是真主的獨生子,也不認為他曾經死而復活;有70多段《圣訓》記載:爾撒在臨近世界末日是在大馬士革下凡,做穆斯林的領袖,繼承穆罕默德的位置,以《古蘭經》為主導,傳播伊斯蘭教,統一萬教。伊斯蘭教同樣認為耶穌是童貞女馬利亞(《古蘭經》中漢譯為麥爾彥)之子,而且沒有約瑟的血統。真主(《古蘭經》中漢譯為真主,或安拉)將《引支勒》(圣經新約)賜予之。伊斯蘭教否認耶穌釘十字架及其神性,認為耶穌在客西馬尼園被捕時,真主令耶穌和叛徒猶大變臉,使得耶穌長了猶大的臉、猶大長了耶穌的臉,結果叛徒猶大被釘死在十字架上,耶穌沒死,是肉身升上天堂的。   穆斯林相信爾撒由處女麥爾彥(瑪麗亞)生出,在幾個段落的古蘭經中都有說明。根據古蘭經敘述:瑪麗在一所神廟中過著生活,一次一個天使(加百列,吉布列爾)造訪了她,并讓她懷孕。在分娩了爾撒之后,麥爾彥忍住了分娩的陣痛,在棕櫚樹下歇了下來。然后搖籃中的爾撒裡向她喊話,指示她動搖樹以取得果實,并安撫麥爾彥的驚訝。然后,她將這個新生兒給家人們看,在竊竊私語中,爾撒向人們宣告:“喏,我是真主的仆人,真主給了我這本書,并讓我成為一個先知。他給我祝福,無論我在哪,他都叫我禱告、施舍并珍愛我的母親,只要我還活著。爾撒是神選擇用來向以色列子民們宣教一神論與對真主的服從的。穆斯林認為,真主給爾撒一本新經文——引支勒(四福音書),同時還宣布之前討拉特(律法)和宰蒲爾(詩篇)的準確性。但目前尚未清楚爾撒在那個時候是否也同時宣告了其他伊斯蘭教經典的準確性,如易卜拉欣。爾撒后700年,古蘭經指認了引支勒的準確性,它描述為“以謙遜和憐憫來填補追隨者心田的圣經”。穆斯林認為,圣經的手稿秒(討拉特和引支勒)已隨著時間推移而被歪解釋。古蘭經說:爾撒受到信奉他的傳道的十二使徒幫助,他們稱自己為“安薩爾”(真主的助手),他還受到了天使吉卜利勒的增援。猶太人嘗試殺死爾撒,但他們并未達成目的。相反,他還活著升了天。   《古蘭經》中記載:你們說:「我們信我們所受的啟示,與易卜拉欣(亞巴郎)、易司馬儀(以實瑪利)、易司哈格(以撒)、葉爾孤白(雅各)和各支派所受的啟示,與穆薩(梅瑟)和爾撒(耶穌)受賜的經典,與眾先知受主所賜的經典;我們對他們中任何一個,都不加以歧視,我們只順真主(阿拉)。」(2 : 136)   留意圣經的耶穌和古蘭經的爾薩在阿拉伯語拼法略有不同。

《塔木德》中的耶穌生平

  塔木德是一本猶太人至死研讀的書籍。猶太教口傳法律的匯編,僅次于《圣經》的典籍。雖然基督教界堅決不承認《塔木德》裡的耶穌是新約的耶穌,他們無法接受《塔木德》描述的會魔法又恥辱地被吊死的私生子耶穌,但是猶太百科全書已經承認新約的耶穌就是《塔木德》裡的耶穌,猶太人也認為歷史上的耶穌也沒想到會有很多人信仰他是救世主。值得注意的是,猶太典籍裡避免把耶穌的名字寫做Yeshua(希臘文Jesus),因為這個詞本身就是“耶和華拯救(YHWH rescues)”的意思,而把耶穌真正的名字Yeshua簡寫為了Yeshu,是希伯來文yemach shemo vezichro的簡寫,而希伯來文的意思是“愿他的名字被抹去”。《塔木德》裡耶穌真實的名字是Yeshua Ha-notsri,即希臘文裡拿撒勒的耶穌(Jesus the Nazarene)。他被叫做Notsri是因為來自拿撒勒,而《塔木德》裡的基督徒被叫做拿撒勒異端(Notsrim)。普林斯頓大學猶太學項目主任彼得·沙菲(Peter Schaefer)根據《塔木德》中的猶太法律總集的記錄,還原了13世紀被基督教迫害的猶太圣經《塔木德》關于耶穌的內容。根據《塔木德》,耶穌是他母親瑪利亞(Miriam)和情人潘得拉(Pandira)的非婚生子。傳聞她是王子們和統治者們的后代并且給向一個木匠賣淫。耶穌在埃及學會了魔法。他成為了欺騙并使以色列迷失的魔法師。他取笑智者們的話,污染上了異端,并因此被逐出教會。他稱他自己即是神也是人子,并說他會升天堂。他說天國近了,還吸引了5名門徒。他在羅多成為騙子和叛教教師。 于是逾越節前夜,也是安息日前夜,他在羅多被判吊死(密西那書口述法第二卷刑罰法 IX, 7)。 被處以死刑前,布告官宣布耶穌將被石頭砸40天,但是沒有被砸 。他最終在33歲像先知巴蘭被非尼哈殺掉那樣死去 (刑罰法106b),在欣嫩子谷(亞伯拉罕教的地獄)被毀滅污穢的烈焰燃燒. 最終,他將以巴蘭之名被排除在天國之外。

史學重構的耶穌生平

  根據福音書,他在大約公元29年在約旦河受施洗約翰的水浸禮后,就開始在整個以色列和猶大傳道,主要是宣揚進入天國信息,為了窮人和病人而到處醫病和驅魔,在傳道過程中他不斷指責猶太宗教領袖和祭司違背圣經舊約中對以色列各部族的要求,違背耶和華的意志,必定受到耶和華的懲罰。當中也有挑戰猶太古早,而宣稱自己是耶和華的兒子也是不能被當時的人所接受。    關于耶穌其人的歷史性問題,曾經引起學術界的爭議。歷史實證主義者力圖剔除早期教會傳說的信仰成分,要求返回有關耶穌的原始事實。而許多神學家如利奇爾等則認為不能把歷史上的耶穌與信仰中的基督分開。從公元1世紀猶太史學家約瑟弗斯的《猶太古史》和古羅馬史學家塔西陀的《編年史》中,都可以找到關于耶穌的一些資料,這些資料間接地說明了歷史上的確出現過耶穌其人。研究基督教起源的人,總是遇到這樣一個問題: 歷史上的耶穌是否實有其人? 否認耶穌實有其人的學者大約持有下列幾種觀點: (1)認為耶穌只是基督教神話中的偶像;(2)耶穌是錯誤傳說中的人物;(3)基督教中的耶穌實際上是歷史上同名者的捏合雜揉; (4)在同時代的歷史著作和考古發掘中找不到充分的根據;另外,教會中同樣有一部分人否認耶穌有血肉之軀,他們認為耶穌基督是神,作為歷史上有血有肉的人的耶穌只是一種"幻影",或者說是人的幻像。   主張耶穌實有其人的既有護教人士,也有非基督徒的學者, 各種看法之間往往大相徑庭,大致可分為如下幾種:(1)全盤接受圣經的記載, 維護教會古早,認為耶穌就是道成肉體的基督;(2)耶穌是當時猶太人"叛亂的首領";(3)耶穌是一場革命運動的領導人;(4)耶穌是個大騙子; (5)耶穌是至死不悟的預言家;(6)耶穌是有血有肉的普通人,但後來的人們將他神化了。學術界對圣經中"拿撒勒人耶穌"這個名稱展開過討論。《新約》頭5卷稱耶穌為"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean);而在猶太教文獻中,耶穌及其門徒被稱作"拿撒利姆"(Notarim)。大多數學者認為這些詞都與加利利一個叫做"拿匝勒"(Nazareth)的城市有關,但也有少數學者不同意這種看法,他們認在《舊約》中找不到這個拿撒勒城的名字,可能它是一個小村莊名字。近人羅伯遜(Archibald Robertson)引述4世紀約有關獻後指出:公元前在敘利亞和巴勒斯坦境內就有一個教派叫"拿撒利派"(Nasaraens),并說:"另一樁奇事是,一個叫做曼達安派的教派,他們崇奉施洗者約翰為真先知,而斥責耶穌是說謊者和騙子,但是依然稱他們的主要成員為拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出結論說:"約翰和耶穌的信徒們被稱為拿佐拉派。但是這個稱號并不是源于拿撒勒的村名,卻是源於希伯來語Natzar一詞,原是'守'的意思 即指守秘密者或嚴守猶太律法者。" 國內也有人認為基督教是由上述拿撒勒派發展而來。 似乎更多的學者堅持拿撒勒派是基督教中的一個派別的觀點,認為該派出現的時間應為1、2世紀。   《圣經》中記載耶穌生平事跡寥寥無幾,童年的事幾乎末提到,只在《路加福音》第2章講到他12歲時跟父母去耶路撒冷,在圣殿裡坐在教師中間聽講發問的情景。然後就是第3章第23節說:"耶穌開頭傳道,年紀約有30歲。"此外,福音書記載的都是他傳道以後的言行。所以黑格爾也覺得不無遺憾地說:"關於耶穌[思想]發展的成熟過程這一有趣的問題,我們沒有得到任何訊息。他最初出現時已經是在成年時期,那時他已經從猶太人古早舊俗念意識中解放出來了。"   過去學界有很大的爭論,懷疑是否真有“耶穌基督”此人。他們的論據有三:    首先,耶穌的出生年份自相矛盾。由于當時羅馬的歷法非常混亂,使當時的日期記錄非常不準確。所以耶穌出生的年份,由公元前6年至公元后6年的任何一年都有可能。(現已證實大約在公元前6至4年出生)(具圣經記載應該為公元前6年)    其次,“耶穌”其實只是“約書亞”的希臘式寫法,而“約書亞”其實是一個非常普通的名字,其字的意思是耶和華的拯救。單單在拿撒勒,據歷史記載,就已經有至少三個“約書亞”。而未有證據證實這三個“約書亞”的其中一人可能是耶穌基督。    再次,耶穌的行事并未有在其他歷史書內記載,使人懷疑其可信程度。    但某些學者稱,隨著考古學的新發現,不少來自公元1世紀的文獻(包括來自當時反對耶穌基督的地方官員和祭司的文書記錄),都間接證實了耶穌在各地所行的事,以及被殺時的特異天象。不過,這些證據并沒有使所有懷疑者信服。同時,也沒有可信的理由或者證據說基督教信徒為何要使用偽托的人物代表其領袖。    大部分研究人員認為耶穌確有其人,曾以類似先知身份出現和進入耶路撒冷,并由于宗教或者民族的理由被當局所殺;但教會其他方面的古早說法并沒有獲得信徒以外的研究者廣泛接受。

耶穌是否真的降世

  根據圣經中的“馬太”福音的說法,耶穌生于猶太王希律時期。希律死于公元前四年,所以耶穌的生年不會晚于這一年。耶穌在三十歲左右開始傳教,被猶太羅馬總督彼拉多判處釘十字架。彼拉多的執政時期是從公元后二五年到三六年,一般認為耶穌死于在他開始傳教后不久,公元三十年左右。   如果我們把耶穌當做一個歷史人物來考察,就不能象基督教教徒一樣盲目相信福音書的說法。要知道福音書的記載是否可靠,我們必須考證:   一、是否有可靠的旁證材料?也就是說,在福音書成書之前或成書后不久,有沒有非基督教的資料記載耶穌的生平?至少也應提及耶穌之名?這樣的材料是真實的,抑或是后來的基督徒篡入的?   二、如果沒有可靠的旁證材料,福音書的記載是否可靠?福音書是不是親眼見過耶穌的人所寫?福音書共有四篇,其記載是否一致?抑或充滿了互相矛盾,難以自圓其說之處?   如果對這兩個問題的回答都是否定的,那么耶穌的歷史真實性就非常不可靠。   現在讓我們具體地討論一下這些問題。

關于圣經耶穌的記載

  根據福音書的說法,耶穌的案子轟動一時,由羅馬總督彼拉多和加利利統治者希律(這是另一個希律)親自審判,算得上是一等一的大案。羅馬各地的總督每年都要向羅馬皇帝匯報政績,寫成年度報告,稱為acta,象這樣的大案應該記載在acta中。但是歷史學家們翻遍羅馬檔案,卻找不到有關這個案子的任何記載。羅馬官方的文獻也沒有耶穌的任何記載。實際上,不管是根據羅馬法律還是猶太法典,按照福音書中的耶穌的所作所為根本不可能被判處死刑。   正史找不到耶穌的蛛絲馬跡,那么“野史”呢?顯然,如果這類野史寫得越早,越靠近耶穌生活的年代,可靠性越高;如果寫得太晚,是在福音書已廣泛傳播之后寫的(福音書的成書年代大約是公元70年到135年),就很可能是根據(或針對)福音寫成的,也就算不得旁證了。   耶穌時期猶太最著名的歷史學家是猶太教徒約瑟夫(Josephus),在他的主要著作《猶太人的古代史》中,耶穌的名字僅僅被提到了兩處。   第一處比較詳細地介紹了耶穌的生平,說他是救世主,被彼拉多處死、在第三天復活,應驗了上帝的預言等等,似乎與福音書完全吻合,而這本書的寫作年代大約在公元90年,不比福音書晚。但是,幾乎所有的研究圣經的學者,包括那些篤信耶穌的存在的保守派學者,都一致認為這一段是后來的基督徒偽造篡入的。   第一,它跟上下文沒有任何的關系。上下文記載的都是猶太人所遭受的災害,這一段所述顯然稱不上什么災害,它的篡入影響了行文的通順。   第二,它完全以一個基督教徒的口吻寫成,與作者的猶太教徒的身分格格不入。   另一處很短,是間接提及耶穌的,是說大祭司亞那(Ananus)審判“被稱為基督的耶穌的兄弟,名叫雅各”以及其他人,判處用石頭把他們砸死。二世紀的著名神學家奧利金(Origenes)曾經明確斷言約瑟夫不相信耶穌是基督,所以我們很難想象為什么約瑟夫在這裡提到耶穌時要特地聲明他被稱為基督。這一處和前面的那段一樣,在猶太版的《古代史》都沒有,只存在于基督教的版本。   因此不少圣經學者也認為這一處也是后來的基督徒偽造篡入的。值得一提的是,約瑟夫在書中介紹了其他被視為救世主的宗派領袖和他們所行的神跡,很詳細地介紹了施洗者約翰的事跡,如果耶穌真有其人,為什么僅僅被這么間接提到一次?約瑟夫既然介紹其他的救世主,介紹約翰,怎么可能不直接介紹“被稱為基督”的耶穌呢?考慮到《古代史》一書在其他許多地方都被基督徒篡改,我們完全有理由懷疑這個奇怪的間接提及也是偽造的。為什么基督徒覺得有必要篡改這部名著?是不是因為對耶穌的真實性信心不足呢?   約瑟夫不是唯一一個被發現“提及”耶穌的猶太歷史學家,但是除他之外與此有關的猶太歷史文獻都寫于二世紀之后,那時福音已傳布開了,而有些資料很明顯的就是為了對抗福音而寫成的,比如Tol’doth Jeshu記載說耶穌的尸體被一個園丁盜去當肥料,耶穌的門徒發現墳空了就誤以為耶穌復活了等等,顯   然是有意編造出來對福音進行反宣傳的。   那些相信耶穌的歷史真實性的學者經常提及猶太教典(Talmud)的有關記述。猶太法典一直被刪改,但也一直有拉比根據古本把被刪去的部分補充進去,所以它應該保留了不少原始史料。它提到有一個魔術師叫Yeishu ben Pantera,就被認為是指的耶穌,但是它記載此人在公元前126年被處死,遠遠早于福音書的說法;它還提到有一個魔術師叫Yeishu the Nazarene,也有人認為這個才是耶穌(或跟Yeishu ben Pantera是同一人),但根據它的記載,此人的活動時間為公元前104到78年,也遠早于福音書中的耶穌的活動時間。我們反而可以認為,最初的基督徒就是綜合這些魔術師的傳說來編造耶穌的神話的,關于這一點,我們以后會有討論。   那么在異教徒中,有沒有有關耶穌的記載呢?經常被提到的是塔西特(Tacitus)的《編年史》,其中有一處提到羅馬皇帝尼祿放火燒羅馬,嫁禍于基督徒,對他們大肆迫害,并說基督徒的名稱來源于基督,他被行政長官彼拉多處死。這一條明確提到彼拉多,似乎也與福音書吻合,因此有一些圣經學者視之為耶穌真實性的一個重要證據。但是,第一,這本書刊行于公元115年之后,那時耶穌已死了快一百年,福音已廣泛傳播,其記載的獨立性和可靠程度都極低。   第二,尼祿嫁禍基督徒之事純屬子虛烏有,當時(公元64年)基督徒在羅馬根本沒受迫害,保羅就大模大樣地在羅馬寫他的書信,這是連《新約全書》也這么說的。   第三,他沒有明確提到耶穌,而只是說“基督”(Christus),這個詞來源于希臘語,與救世主同義,而在耶穌的時代被視為基督或救世主的人不少。   第四,塔西特在提到彼拉多時,稱他為執政長官(procurator),但是彼拉多的真正稱呼是總督(prefect),執政長官是塔西特時候的羅馬統治者的稱呼。福音書在稱呼彼拉多時也犯了同樣的錯誤,所以我們有理由認為這或者是塔西特根據福音書寫成,或者是后來的基督徒篡改。   總之,沒有任何可靠的旁證證明耶穌的存在。耶穌如果是個無名小卒倒也罷了,但是福音書聲稱:“耶穌的名聲傳揚出來,希律王聽見了”(可6:14),“他(耶穌)這事的風聲就傳遍了猶太,和周圍的地方。”(路7:17),顯然是一個名滿天下的著名人物,居然沒有任何的歷史文獻、任何當時的歷史學家留下有關他的任何可靠的記載,豈非怪事?

耶穌的真實出身

  耶穌沒有在世上留下任何的著作。他的事跡和教誨主要地被記錄在福音書中。   收入新約的福音書有四篇:“馬太”、“馬可”、“路加”和“約翰”,它們都被教會認為是耶穌的門徒或門徒的門徒寫的。實際上它們的作者是誰我們無從知道,但是不會是耶穌的門徒所寫。   耶穌的門徒都是猶太人,當以希伯來語寫作,但是福音書卻是用希臘文寫成的。在一世紀末和二世紀初,基督徒掀起了假托耶穌的門徒匿名寫福音書的熱潮,這四篇不過是其中的一部分而已,其它的還有“彼得”、“馬利亞”、“腓力彼”、“多馬”福音等等,只不過這些福音被教會認為是假經,不收入新約。新約的這四篇福音是在公元190年左右被確定為真經的,其原因也無非是跟當時教會的教義比較吻合,互相之間的沖突不大而已。既然別的福音是假的,這四篇當然也可能是假的。   這四篇福音書的最原始的版本都沒有保留下來。教會聲稱他們保留下了耶穌的墳墓、耶穌被釘的十字架、甚至耶穌的裹尸布(已被同位素方法證明是中世紀的產物)等等圣物,卻沒能保留下最珍貴的原始版本,使得我們在今天永遠無法知道現在的版本跟最初的差別有多大。   我們所發現的最早的福音書是在埃及出土的,是寫在紙莎草上的約翰福音的片段,被斷定為寫于125年,不晚于公元150年。約翰福音不是最早的福音書。   大多數研究圣經的學者認為,最早的福音書是馬可福音。馬太、路加福音都是根據馬可福音寫成的,約翰福音寫得最晚,因此,在研究耶穌的歷史真實性時,唯一值得考慮的福音書就只剩下了馬可福音了。   馬可福音據傳是馬可寫的。按照基督教的說法,馬可不是耶穌的門徒,而是彼得的門徒,保羅和路加的朋友,也算是耶穌的同時代的人了。但是我們有極為充分的理由證明馬可絕對不可能是馬可福音的作者。   馬可福音中提到了耶路撒冷的圣殿被毀,此事發生于公元70年羅馬軍隊進攻耶路撒冷之時,所以馬可福音一定寫于70年之后。信奉基督教的圣經學者普遍認為馬可福音寫于公元75年,那是因為他們相信馬可是作者,在他的晚年寫了這篇福音,所以時間不能離70年這個下限太遠,否則他未免長壽得太離譜了。但是一世紀的基督徒作家都沒有提到馬可福音,它是直到二世紀中葉才被基督徒作家所引用,它的出現時間不會很早。由于馬太福音在二世紀二、三十年代就已被提到,而馬可福音寫在它的前面,所以我們可以   推測馬可福音大約寫于一、二世紀之交。   為什么說馬可福音絕對不可能是馬可寫的呢?因為第一,從他的語言風格推測,它的作者的母語是拉丁語,而不是希臘語或希伯來語,是一個羅馬人。   第二,它的作者很可能根本就沒有到過巴勒斯坦,在文章中處處暴露出他對巴勒斯坦地理、風俗的無知。比如,他說“耶穌又離開推羅的境界,經過西頓,就從加波利境內來到加利利海。”(可7:31),有學者指出,按照這個旅行路線,耶穌不是到達而是背離加利利海。   他把處死施洗者約翰的希律稱為王(king)(可6:14),實際上當時的希律只是四個分封王(tetrach)之一。他還認為所有的猶太人都有吃飯前仔細洗手的規定(可7:3),實際上這只限于法利賽人。他記載耶穌教導說“妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯奸淫了。”(可10:14),妻子離棄丈夫另嫁在當時的羅馬是有的,在巴勒斯坦則完全不可能發生,耶穌的這句教導也就是無的放矢了。   總之,種種跡象表明,馬可福音的作者不會是見過耶穌的人所寫,他很可能連巴勒斯坦都沒去過,而馬可福音是有關耶穌的記載的最原始的資料,其可靠性如此之低,耶穌的歷史真實性也就岌岌可危了。

耶穌遇難與復活

  在他遇難的前夕,耶穌和他的門徒們在耶路撒冷相會,慶祝猶太教的逾越節。在共進晚餐的時候,耶穌用無酵餅和葡萄酒來向門徒們闡述他即將面臨的死亡所具有的意義。從此以后,基督徒們用定期的晚餐儀式來紀念這頓晚餐(基督徒們稱之為“最后的晚餐”也稱“圣餐”)。

耶穌死因

  最主流的說法是耶穌是受到門徒猶大的出賣被釘在了十字架上而死亡的,但是對于基督的死,目前至少有6種主要的假設。 然而,它們都不符合耶穌在被釘在十字架上后僅僅6個小時便迅速死亡的特征。于是,有人提出一種名為“創傷引發凝血功能障礙”的病癥在耶穌的死亡中非常重要。這種重大的病癥包括體溫的迅速下降;身體凝血功能的紊亂,從而造成不受控制的失血;以及異常的血液酸度。據文獻記載,耶穌的低體溫癥可能是其裸露在4月的低溫中所致。而創傷造成的凝血障礙同時也能夠解釋基督為什么死得這么快。

圣經中耶穌的一生

  瑪代-波斯帝國滅亡迦勒底新巴比倫帝國后,允許以色列人返回猶大省定居,重建耶路撒冷和所羅門圣殿。亞歷山大大帝滅亡瑪代-波斯帝國后不久,以色列又淪為希臘化之敘利亞王國的殖民地。公元前2世紀末葉至公元前1世紀前葉,猶大支派的馬加比家族帶頭反抗敘利亞國王踐踏信仰自由和民族尊嚴的獨裁暴政,以色列一度短期獨立,后又被羅馬共和國滅亡,淪為羅馬帝國的殖民地。由于馬加比家族雖屬于猶大支派,但不是大衛王族,所以,猶太人一直盼望大衛王族興起一位救星,成為復國中興的民族英雄。   如今,新生兒耶穌的生母瑪麗婭、養父約瑟、那些牧羊人和東方博學之士都宣稱耶穌就是那位彌賽亞,這種傳聞引起當時的猶太統治者大希律王的恐慌。當時以色列實行雙軌統治,一方面派駐羅馬總督,另一方面由以東人大希律作國王。以東人的祖先以東和以色列人的祖先以色列是孿生兄弟,他倆的父親以撒和阿拉伯人的祖先以實馬利是同父異母的兄弟,以實馬利是亞伯拉罕的長子,以撒是亞伯拉罕的次子和嫡長子(《古蘭經》稱亞伯拉罕為易卜拉欣,稱以實馬利為易司馬儀)。以東民族歷史上多次為以色列王國和猶大王國統治,所以讓一個以東人作以色列的國王,是對以色列民族很大的侮辱。大希律王為了保住自己的王位,一面討好羅馬當局,一面修繕圣殿、取悅以色列人,一面謀殺政敵。此刻,襁褓中的耶穌成了他的暗殺目標。   約瑟得到天使警告,帶著瑪麗婭和耶穌逃往埃及。大希律在伯利恒找不到圣嬰,就殘忍地將該城兩歲以下的男童都殺害了。當年大希律死掉,約瑟和瑪麗婭帶著耶穌回到老家拿撒勒定居;約瑟和瑪麗婭圓房,生了雅各、約西、西門、猶大四個兒子和幾個女兒(天主教古早認為這幾位是耶穌的堂弟堂妹,圣母瑪麗婭終身童貞、肉身升天。新教發現這種古早缺乏圣經原文語義的支援,況且圣母瑪麗婭是猶太人、為圣民,出身于大衛王族、為神圣家族,為圣者耶穌的母親,又是耶穌基督的門徒、為圣徒,所以才被稱為圣母)。   拿撒勒人耶穌從小就知道自己的使命,曾于12歲隨約瑟和瑪麗婭去耶路撒冷朝覲時滯留在圣殿中好多天,自稱“要以我父的家為念”。30歲去約旦河找到表兄施洗約翰受洗;洗禮結束時,圣靈降臨在他身上,一個聲音在天上說:“這是我的愛子,我所喜悅的。”   拿撒勒人耶穌從此呼召門徒、傳揚福音,從門徒中選立12人作使徒。由于他的信仰及其實踐與猶太宗教領袖尖銳對立,受到猶太權貴迫害。他33歲那年正月在赴耶路撒冷途中,他的女門徒伯大尼的瑪麗婭用一瓶價格昂貴的真哪達香膏來膏抹他;耶穌基督說這是為他自己安葬用的;這個瑪麗婭既不是圣母瑪麗婭,也不是抹大拉的瑪麗婭,而是另一個女門徒瑪莎的妹妹,她倆的兄弟拉撒路死后下葬四天,被墳墓外的耶穌基督從墳墓中喚醒。   耶穌基督的一個使徒伊斯卡利奧·猶大以30枚銀幣的價格將耶穌基督出賣給了猶太權貴。耶穌基督于逾越節前夜在耶路撒冷城郊橄欖山麓的客西馬尼園被非法逮捕,隨后遭到非法刑訊和非法審判,被交給羅馬帝國猶大省總督本丟·彼拉多;彼拉多迫于壓力,釋放了強盜耶穌·巴拉巴,而將耶穌基督釘死在城郊髑髏地的十字架上,當天下葬于磐石穴中。次日,彼拉多應猶太大祭司要求,派兵把守耶穌基督的墳墓。   耶穌基督死后第三日清晨,抹大拉的瑪麗婭、圣母瑪麗婭及其他幾位女門徒發現耶穌基督的墳墓空了,隨后身體復活的耶穌基督多次向他的門徒和弟弟妹妹顯現;復活后第40日,耶穌基督當眾升天,預告自己將在世界末日時再來審判全地、審判罪惡、審判活人死人。

耶穌基督的教導

  耶穌基督的教導非常耐人尋味。《圣經·新約全書·馬太福音》第五章3~12節記載耶穌基督山中訓眾的話說:   “虛心的人有福了!因為天國是他們的。   哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。   溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。   饑渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。   憐恤人的人有福了!因為他們必蒙憐恤。   清心的人有福了!因為他們必得見上帝。   使人和睦的人有福了!因為他們必稱為上帝的兒子。   為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。   人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂!因為你們在天上的賞賜是大的;在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。”   第四十三節和第四十四節中就闡述了一個十分鮮明的觀點。   你聽人說過:你要愛自己的街坊,恨自己的敵人。   但是我想告訴你:你要愛自己的敵人,祝福詛咒你的人。   對恨你的人行善,為虐待你的人和迫害你的人祈禱。   在這一段的前幾行中有這樣的話:“不要反抗惡行,誰要打你的右臉,把左臉也伸過去。”   這些觀念當然算是曾出現過的最著名的、最富有創新精神的道德觀念,因為這些觀念不是耶穌時代的猶太教的一部分,也不是其他宗教的一部分。   《圣經·新約全書·馬太福音》第16章記載,耶穌基督問他的門徒:“你們說我是誰?”首席使徒西門彼得回答:“您是基督,是永生上帝的兒子。”耶穌基督答復他說:“西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄,不能勝過他(“權柄”原文作“門”)。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。”隨后便預言自己將去耶路撒冷,被猶太權貴逮捕侮辱,被交給羅馬人處死,并于第三日復活。這些話在當時真的令人瞠目結舌!   《圣經·新約全書·約翰福音》第6章記載,耶穌基督在用五餅二魚喂飽五千男子及其隨行的婦女兒童后次日,對聽眾說:“我實實在在地告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的;我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我裡面,我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著,不象你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”類似這些充滿借喻、暗喻及其他比喻的話,使得耶穌基督非常令人難以理解。   直至耶穌基督死而復活之后,他的這些教導才逐漸為人理解,因為畢竟其他任何宗教的教主都不曾死而復活,況且還是替罪人贖罪而死。這是一個獨一無二的歷史事件。   雖說基督教的經典《圣經》之一的《舊約全書》,原是猶太教的經典,兩教之間有著密切的歷史淵源,但基督教教義認為,是耶穌的12門徒之一的猶大為了30塊銀幣而出賣了上帝之子,是猶太人將耶穌釘死在十字架上,這就造成了基督徒們在情感上對猶太人的仇視。   所以說信奉基督教的歐洲人在宗教感情上是很難接納猶太人。這種宗教感情的社會化,又逐漸衍化成一種大眾化的厭惡猶太人的社會心態。同樣,這種社會心態也作為一種文化沉淀。世代“遺傳”,并隨著歲月的推移,逐漸與社會經濟政治相結合,使之成為一種隨時可以被利用的社會政治的潛在力量。當這種潛在的東西某個(些)政治野心家利用時,就會像火山一樣噴發,成為一種瘋狂的社會驅動力。

新約所記耶穌事跡與思想大要

  ①出生與受洗。關于耶穌誕生及幼年的記載,見于《馬太福音》和《路加福音》,后據此衍化為圣誕節的傳說。《新約》其他部分對此事都沒有任何論述。四福音書中成書最早的《馬可福音》,則以耶穌30歲時受施洗約翰之洗為起首。1世紀猶太歷史學家約瑟弗斯對施洗約翰的事曾有記載。他說施洗約翰是個“義人”,“他號召猶太人遵循義路,叫人人對待鄰人要公道,在上帝面前為人虔敬并要前來受洗……”(《猶太古事記》第18卷第 5章)。耶穌受約翰之洗亦見于“馬太”和“路加”,可見此事在早期基督教的口傳材料中,占有相當重要的地位。在晚出的《約翰福音》中未提耶穌受洗于約翰的事,而僅說約翰給耶穌作見證,證明耶穌就是那將要來的彌賽亞救世主。福音書稱,耶穌在受洗時,真切感到自己是“上帝的愛子”。并覺得自己和一般人不同,與上帝有一種特殊的密切關系,到世界來負有一種特殊的使命。    ②在加利利的傳道。施洗約翰在民眾中間有很大影響。他因指責當時的統治者希律王被捕入獄。約翰被捕后,耶穌在巴勒斯坦北部加利利地區開始傳道。據《約翰福音》記載,在此之前他曾在南部猶太地傳道。他宣傳的主要內容是:上帝的國近了,要悔改相信福音。耶穌所說的“天國”就是“上帝的國”。   ③呼召門徒。耶穌深感他所進行的傳道事業需要人們的幫助,因此呼召他所選中的12人作為門徒。最初的4個門徒是西門(又名彼得)、安得烈、雅各和約翰,他們都是漁人。彼得的家在加利利的重要城市迦百農。耶穌以迦百農為根據地,把“天國的福音”傳遍加利利一帶。    ④行神跡。耶穌除傳道外,還行了許多神跡。福音書記載耶穌所行神跡,可分自然神跡(如呼斥風浪平息、使死人復活等)和治病趕鬼兩類。基督教古早觀點認為耶穌是上帝之子,施行神跡,足以證明他具有神能,同時救死扶傷,表彰上帝的慈愛。近代以來有些人對此表示懷疑或否定,而從新的角度作出各種解釋。    ⑤與當權者的沖突。據福音書記載,耶穌與當時在猶太教中占統治地位的法利賽人和撒都該人的沖突,主要是宗教見解的不同。例如耶穌聲稱自己有赦罪的權柄,而法利賽人中的文士認為這是僭妄。耶穌不同意法利賽人關于守安息日的煩瑣教條。他在安息日為人治病激怒了一些當權者。耶穌同情被法利賽人稱為罪人的下層民眾,和他們一同吃喝,法利賽人因此更加敵視耶穌。耶穌自稱是彌賽亞,是上帝的兒子,因此大祭司定耶穌為有罪,把他交給彼拉多,要求將其釘十字架處死。   福音書作者有意強調耶穌不是政治性的彌賽亞。有一次,民眾要擁戴耶穌作王,他退到山上去了。但少數學者根據約瑟弗斯著作的斯拉夫文譯本,認為耶穌及其門徒的活動,具有現實政治意義。耶穌的宣傳激起廣大民眾要求民族解放,擺脫羅馬統治的強烈意識,他的追隨者確曾用武力反抗過羅馬帝國。    ⑥被捕、受死與復活。四福音書都以耶穌在耶路撒冷被捕、受死與復活為結束。關于耶穌復活的傳說,在基督教教義和神學中占有十分重要的地位。據福音書記述,耶穌生前曾幾次預言他將要受難,第3天復活。耶穌死后第3天清早,人們發現他已復活,耶穌的門徒起初并不相信,當天晚上耶穌乃向門徒顯現,后又多次向眾人顯現。    ⑦上帝與天國的思想。根據福音書,“上帝是父”為耶穌的最重要思想。他曾以浪子為比喻:小兒子將父親分給他的產業揮霍殆盡后醒悟,決心向父親懺悔。父親不僅沒有責備他,而且為他設宴慶賀,說這個兒子是死而復活,失而又得。耶穌以此說明上帝對世人的態度。    耶穌另一個重要思想是上帝的國。一般《新約》研究者認為上帝的國特指“上帝的統治”。當時猶太人認為當上帝的國實現的時候,他們要從異國的壓迫下得到解放,彌賽亞來臨統治世界。耶穌理想中上帝的國不局限于猶太民族,而及于全人類;并且,它不是屬于物質的,而是一種精神境界,有資格進入上帝國的是小孩子,是那些自感靈性貧乏的人,是那些為正義遭受迫害的人。關于耶穌的使命,除了宣告上帝國即將來臨之外,他自己總結為“人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人;并且要舍命,作多人的贖價”。關于舍命救贖眾人之說,在福音書中僅此一處,其意義在學者中尚有爭議。基督教把這一救贖思想,作為耶穌基督的最重要使命,稱他為救世主。    ⑧倫理觀。耶穌倫理觀的出發點是其宗教觀。既然上帝是父,所以人類都應該是弟兄。耶穌斥責猶太教的民族偏見,他稱贊一個因扶貧濟困而被猶太教徒歧視的撒馬利亞人。他認為人的生命比全世界的財富更寶貴,主張信徒之間要彼此相愛。耶穌沒有制定道德規條,而只是講一些原則,他將猶太教律法歸結為“盡心、盡性、盡意、愛……上帝”和“愛人如己”,認為這就是“律法和先知一切道理的總綱”。

耶穌言論

  1.神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。(約翰福音3章16節)   2.你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。(馬太福音7章7—8節)   3.要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣,就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。(馬太福音5章44—45節)   4.我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裡行走,必要得著生命的光。(約翰福音8章12節)   5.我來了,是要叫羊得生命,并且得的更豐盛。(約翰福音10章10節)   6.我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡就必得享安息。(馬太福音11章29節)   7.我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裡去。你們若認識我,也就認識我的父。從今以后,你們認識他,并且已經看見他。(約翰福音14章6—7節)   8.我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。(約翰福音16章35節)

耶穌誕生年份

  現時公歷以耶穌出生之年為公元一年。但其實,這個定義在6世紀才出現。據說當時東羅馬為了修訂歷法,以替代混亂非常的羅馬歷法,就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由于自君士坦丁大帝以后,羅馬帝國舉國改信基督教,僧侶就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的僧侶就基于圣經上“耶穌被處決時約三十多歲”,就在耶穌處決那一年的年份減去三十,作為新紀元的元年。    事實上,根據新約圣經裡各個篇章的記載,耶穌的出生日期可得出不同結論:    公元6年    路加福音裡,記載著耶穌的父母因為人口普查而返回位于伯利恒的家鄉。若根據歷史上有關人口普查的年份,應該為公元后6年。不過,近年有新的考古證據指公元前6年亦曾舉行過一次人口普查。    公元前6年    馬太福音裡,馬太提及過耶穌出生時,(大)希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒,以免王位受到威脅。歷史學家計算出大希律王在公元前4年去世,所以耶穌其實應該在公元前4年或以前出生。按最近的推算,耶穌其實應該在約公元前6年出世。然而,有歷史學家指出,在那段時間的前后,位于猶太省和加利利省有三個名為“希律”的“王”出現過。對于馬太所指的希律是哪一位,其實還有商榷的余地。    公元前7年    馬太福音第二章亦提及過,有東方三博士因為夜觀天象而被引領到伯利恒。梁燕城牧師在考證過中國東漢時的天文記錄,以及明星在天上的軌跡后,推斷出當時應該為公元前7年。   誕生年份的爭議   關于耶穌出生的年份,一個有力的參考資料是圣經的記載。圣經指出,耶穌的表兄施浸者約翰是在羅馬皇帝提比略·凱撒在位第15年開始先知生涯的。歷史證實提比略于公元14年9月15日登基, 因此他在位第15年應該是公元28年下半年至公元29年下半年。 在那段期間, 約翰開始向人傳道;六個月后,耶穌也展開他的服事職務。 這件事實跟其他佐證結合起來, 顯示耶穌在公元29年秋季開始他的服事職務。圣經記載當時耶穌“約有三十歲”。(路加福音3:23) 如果耶穌在公元29年秋季滿30歲, 他就必然生于公元前2年了。   公歷以耶穌的出生為參照。在6世紀時,東羅馬帝國為了修訂歷法,以替代混亂非常的羅馬歷法,就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由于自君士坦丁大帝以后,羅馬帝國舉國改信基督教,僧侶就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的僧侶就基于圣經上“耶穌被處決時約三十多歲”,就在耶穌處決那一年的年份減去三十,作為新紀元的元年。   根據新約圣經裡各個篇章的記載,我們可能會對耶穌的出生日期得出不同的結論。

關于耶穌受難的電影

耶穌受難記

  達芬奇的名畫《最后的晚餐》讓世人知道了耶穌在蒙難前如何坦然面對這場必然的死亡。身處光明中的耶穌手持酒杯和薄餅,對自己的信徒侃侃而談;而躲在黑暗處的猶大則是一臉的恐慌,他知道,自己的下一次擁抱將會讓面前這位睿智的賢者陷入死亡的漩渦……   最后的晚餐——達·芬奇《耶穌受難記》記錄了耶穌基督一生中最后的12個小時,在耶路撒冷被猶大出賣、受刑、折磨直到死去的一天。逾越節的前夜,在最后的晚餐之后,耶穌抗拒了魔鬼的誘惑,然后被羅馬士兵帶到了耶路撒冷城內猶太法利塞教眾的面前。他的言語被當成了僭越狂妄的瘋話,大祭司和教眾就這樣宣判了耶穌的死罪。接著,耶穌又被帶到執政官比拉多的面前,比拉多意識到自己的審判將無可避免的帶來政治上的沖突,于是他決定聽從希律王的旨意。希律王讓百姓在耶穌和罪犯巴拉巴之間做出選擇,結果是巴拉巴被無罪釋放,而耶穌將接受懲罰。耶穌就這樣被交到了羅馬士兵的手中,飽受鞭笞之苦。然而,盲目的百姓仍然認為對耶穌的處罰遠遠不夠,對他詛咒。直到此時 ,比拉多才意識到自己已經不得不將耶穌推向刑場。   耶穌扛著沉重的厚木十字架,走過耶路撒冷的街巷,不時摔倒在地上,市民們更加瘋狂地向他涌來,發泄他們肆無忌憚的無知與怨恨。在人群的末尾,抹大拉的瑪麗婭(莫妮卡·貝魯奇)痛苦地看看著背負十字架的耶穌,遍體傷痕血跡斑斑慢慢地走向執行絞刑的山坡,她的眼裡充滿了絕望。   在隨后的人群中,圣母瑪麗亞(美婭·摩根斯坦)眼角滑下一行濁淚,流出一臉的沉痛。山坡上一片靜默,執行絞刑的十萬王之王字架在蒼穹下木然,耶穌靜靜地承受生命中最后的苦難,直到他將他自己的靈魂交給天父上帝。十字架上,耶穌經受了最后的考驗——被上帝所遺棄。經受了恐懼的耶穌看著圣母瑪麗亞,大聲喊出了生命中的最后一句話:“我的十字架使命完成了。父 啊!我將我的靈魂交在你手裡!”   剎那間,天地失色……

萬王之王

  劇情介紹:   電影講述的是耶穌下凡受難的故事,表現出了耶穌博大的胸襟和對人們的慈愛之心。   本片雖為無聲電影,但決不影響其宏大的效果,看過后都會讓人有一種心靈收過洗滌的感覺。   《萬王之王》與《十誡》、《戲中之王》是史詩片導演德米爾三大經典作品。   電影《萬王之王》在默片時代曾被八億人看過。

耶穌一生

  《耶穌一生》的相關情節很多是與猶太圣經《塔木德》一致的。   猶太歷3671年(西元前90年左右)雅那流斯王(King Jannaeus)在位時,以色列的悲劇發生了。猶太部落有一個聲名狼藉的叫約瑟·本·潘得拉(Joseph ben Pantera)的人,他住在猶太地區的伯利恒。在他家附近住了一個寡婦和她可愛的女兒瑪利亞(希臘文羅馬字Mariam/英文Mary)。瑪利亞跟一個叫約翰(Yohanan/John)的人有婚約。在某個安息日到來時,約瑟·潘得拉溜到瑪利亞的房間強奸了她。當她發現她懷孕的時候,約翰離開她去了巴比倫。耶穌出生后,她嘗試假裝耶穌是約翰的孩子,甚至企圖讓他接受猶太教教育。可是耶穌開始表現出標志著其未來的邪惡一面并對他的猶太教師非常粗魯,不僅在教師面前不戴帽子而且無恥的任意解釋猶太第二圣經的第四卷刑民法典(Tractate Nezikin),甚至宣稱如果摩西還需要葉忒羅的忠告就不應是最偉大的預言者。于是,關于耶穌是私生子的傳聞開始不脛而走。猶太司教長西蒙·本·西塔(Rabban Shimeon ben Shetah)終于發現了耶穌是約瑟·潘得拉的私生子,瑪利亞也承認了。但是司教長卻聲稱瑪利亞不應被殺死,因為她不是自愿的。所以耶穌只能離開故鄉逃往耶路撒冷。他偷偷記下了耶路撒冷神廟的噴泉石上耶和華的真實名字(Tetragrammaton/Schem Hamphorasch[YHWH],即Letters of Divine Name,知道了神的真名就能命令神,據說是大衛王修神廟的時候發現的), 并用這個力量聚集了310名年輕門徒。耶穌指責懷疑他出生的人是自己渴望強大的力量。耶穌聲稱:“我是救世主,是以賽亞預言所說的‘因此,童女會懷孕生子,并給他取名為以馬內利。’”他還引用了其他的救世主預言并堅持他是神子。不信的人說除非耶穌能行救世主奇跡才相信他,然后帶來一個不能走的殘疾人。耶穌默念了耶和華的真名,殘疾人就治好了。因此,那些人就把他當作救世主了。   最終耶路撒冷的福音來了,猶太公議會決定逮捕耶穌。他們派遣了安奴以(Annanui)和阿哈錫(Ahaziah)假扮成耶穌門徒,告訴耶穌耶穌撒冷的領袖們邀請他前往。耶穌以為猶太公議會成員承認他是主,于是按照撒迦利亞預言騎著驢去了耶路撒冷。逾越節前夜,耶穌到達耶路撒冷后被捕并被猶太公議會長老們審理。在以色列海倫女王面前,長老們告之耶穌是一個魔法師并誘惑他人。耶穌回答到:“先知很久以前就預言了我的到來:‘耶西的本必發一條(譯者注:以賽亞11:1)’,我就是呀;對于那些長老圣經說:‘不從惡人的計謀(譯者注:詩篇1:1)’。”海倫女王問長老們,“摩西五書中有他所說的嗎?”長老們答道:“摩西五書裡有,但是不能跟他聯系起來,因為圣經說:‘若有先知擅敢托我的名,說我未曾吩咐他說的話,或是奉別神的名說話,那先知就必治死(譯者注:申命記18:20)。’而他并未完全實現救世主的預言。”公議會長老們用宗教儀式讓耶穌忘記了耶和華的真名,并以玷污罪判處耶穌因死刑。于是耶穌被罩著頭在石榴樹上吊死了,因為失去了神名的力量無助的死去了,尸體也在晚禱前按律法埋掉了。第三天,耶穌的反對者們報告海倫女王耶穌的尸體不見了。這時,園丁說他把尸體丟進附近的池塘了,這么做是為了防止耶穌的信徒偷走尸體假裝耶穌升天的謊言。于是長老們找到了尸體并拖著它在耶路撒冷遊街。

耶穌誕生

  據基督教徒的圣書《圣經》說,上帝決定讓他的獨生子耶穌基督投生人間,找個母親,然后就在人間生活,以便人們能更好地了解上帝、學習熱愛上帝和更好地相互熱愛。“圣誕節”的意思是“慶祝基督”,慶祝一個年輕的猶太婦女瑪麗婭生下耶穌的時刻。瑪麗婭已和木匠約瑟夫訂婚。可是,在他們同居之前,約瑟夫發現瑪麗婭已懷孕。因為約瑟夫是個正派的人,又不想把這件事說出去讓她丟臉,所以他想悄悄地和她分耶穌誕生手。他正在考慮這事時,上帝的天使出現在他的夢中,對他說,“不要嘀咕了,把瑪麗婭娶回家。她懷的孩子來自圣靈。她將生下個男孩子,你們給孩子起名叫耶穌,因為他將從罪惡中拯救人們。”當馬利亞快要臨盆的時候,羅馬政府下了命令,全部人民到伯利恒務必申報戶籍。約瑟和馬利亞只好遵命。他們到達伯利恒時,天色已昏,無奈兩人未能找到旅館渡宿,只有一個馬棚可以暫住。就在這時,耶穌要出生了!于是馬利亞唯有在馬槽上,生下耶穌。后人為紀念耶穌的誕生,便定十二月二十五為圣誕節,年年望彌撒,紀念耶穌的出世。盡管耶穌的確切生日并不清楚,大約是在2000年前,但是日歷按著假定日期把時間分為公元前(耶穌基督誕生前)和公元后(A. D. 是拉丁文縮寫,意思是“有了我們主–耶穌的年代”)。在公元后的頭三百年間,耶穌的生日是在不同的日子慶祝的。最后,在公元354年,教堂的領導人把12月25日定為耶穌基督的生日。十九世紀,圣誕卡的流行、圣誕老人的出現,圣誕節也開始流行起來了。

萬世流芳

  片描述耶穌的一生,從誕生在伯利恒馬槽裡,東方三博士避開希律王之干涉去見耶穌,引起希律王不   滿,屠殺伯利恒未滿兩歲之小孩,約瑟避難到埃及,希律王去世再返回拿撒勒,耶穌在加利利和迦百農傳播上帝的旨意,并領受施洗者約翰的洗禮,上山接受魔鬼的考驗,并收彼得等十二門徒傳播福音及施行神祭,深受當地人民之愛戴,甚至動搖羅馬在當地統治的根本,希律王以耶穌自稱王為由,欲將其治罪,于是遭受門徒猶大的出賣,在最后的晚餐中做了圣餐的祝福。翌日被釘在十字架上,三日后死而復活,門徒領受基督之教誨,到各地去宣揚基督福音。基督教不是普通意義上的宗教,而是事實發生的事、是全人類的盼望與救贖。