神曲


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  1. 1.漢語詞語
  2. 2.但丁著名長詩作品
  3. 3.但丁著名長篇詩集
  4. 4.漢代醫治消化不良名藥
  5. 5.動作冒險類遊戲
  6. 6.網路用語
  7. 7.7.卡通片《但丁的地獄之旅》

1.漢語詞語

神曲

拼音

  shén qǔ   【英語名稱】   Divine Comedy

解釋

歌曲類

  神來之曲,由神靈的幫助而譜寫的歌曲,形容曲調旋律非常優美。   神曲最先出現在ACG界,用以形容可以震撼心靈的歌曲 最為出名的是稱之為“國歌”的歌曲《鳥の詩》。   其他也有很多歌曲可以列為神曲,例如:《殘酷な天使のテーゼ 》、《曉之車》、《bad apple》等等。   而在大陸因為一些娛樂大眾型的作品出現使得ACG界很多東西流傳開來,在大陸“神曲”是被曲解為一種搞笑、諷刺、異于常理性質的歌曲。例如《愛情買賣》就是被眾多同人愛好者制作出了很多同人影片作品。后來,很多需要歌手歇斯底裡的唱的歌曲或者能讓聽眾的歇斯底裡的歌曲,都可以稱作神曲。   在大陸被稱為神曲的歌曲,一般有如下特征:1、曲調有異于主流歌曲,多數曲調比較激昂。(最近一首網路上很紅的叫做《忐忑》即為曲風很獨特的歌曲,被網友一致形容為“神曲);2、有一種欲望發泄的感覺;3、歌手的聲音趨向于嘶啞,有種粗獷的味道; 4、一般演唱者多為女性,由最初的神婆表演演變而來。   隨著被網路大眾套用的越來越廣,其最初的含義已經漸漸被扭曲,神曲已變味為純屬娛樂大眾的代名詞,而不是最初的震撼心靈的意義,畢竟網路用語最初沒有一個統一的標準的定義。因此從廣義上來講,流行的特別好聽或者特別難聽的歌曲,都可以寬泛的稱之為神曲。

文化現象

  神曲當下已成為一種文化現象,越來越多的文藝作品嘗試走“神曲路線”,以期復制《忐忑》的成功假象,但這條路自古便被證明是一條流行文化的歧路。就當下愈演愈烈的神曲現象,作家三盅曾經這樣評估“神曲”:   流行文化中的神曲已面目全非。托爾斯泰在《論莎士比亞和戲劇》中說:莎士比亞所享有的無可爭辯的天才和偉大作家的聲望,及它迫使當代作家向他效顰,迫使讀者和觀眾歪曲自己的審美和倫理的見解,在他的作品中尋找本不存在的優點,像所有的謊言一樣,是巨大的禍害……   他從中得出一個結論:這種驚人的聲望只有一種解釋,即它來自人們過去和現在常常遇到的一種流行性蠱惑……   另外,通過考察,托爾斯泰還發現,18世紀之前,莎士比亞在英國不但沒有特殊聲望,得到的評估還低于其他同時代劇作家,這種聲望始于德國,再從那兒轉回英國。其間起關鍵性作用的是當時德國的藝術領袖——審美問題上一度的輿論獨裁者——歌德。   所以,國人從最初聽不懂《忐忑》(費解、取笑),到推崇備至(挑戰、信奉),再到如今孩童都能哼兩句(深入人心的普及),這并不是十分奇怪與偶然的文化現象,托爾斯泰早在20世紀初就已經給出了答案。   這是一個由來已久的問題,我們驚異地發現,那些個披著“民族”外衣的東西,在國民尚未理解與接受它之前,先去海外轉了一圈,鍍了層金,回來立即被神化了。這些作品往往正是利用了老外的獵奇心和國人的崇洋這兩個重大弱點,采用迂回戰術大獲成功,從而一而再再而三地輕易擊穿大眾審美的底線。正如托爾斯泰所說——“迫使欣賞者歪曲自己的審美和倫理的見解,在他的作品中尋找本不存在的優點,像所有的謊言一樣,是巨大的禍害……”當然,也要看這層金是從哪裡鍍來的,倘若是高棉,可想而知就少有人問津了……   《忐忑》很美么?至少是大大偏離了愚盅的審美,旋律不美,歌詞聽不懂,被重復演繹一萬遍的錯誤與荒謬,也許能帶來一定的審美容忍度(也許是麻痹了),但終究改變不了丑的實質。此類實例不勝枚舉,電影、音樂、繪畫……很多作品都是在這種錯位與荒謬的相互映襯下崛起的。   藝術確實需要一定的參照、對比與映襯,但也許大眾找錯了那些參照,在鑒定一部“民族”作品的價值之前,至少要驗證其“民族”的血統是否純正,及民族內部對它的看法,而著實不該投機取巧去借道,否則老外解讀出的“民族”會與真實的我們相去甚遠,且還攪擾了我們的大眾審美觀。

中藥類

  中藥名。主治食積、瀉痢等。 北魏 賈思勰 《齊民要術·造神麴并酒》:“造神麴黍米酒方:細銼麴,燥曝之。麴一斗,水九斗,米三石。須多作者,率以此加之,其甕大小任人耳。” 明 李時珍 《本草綱目·谷四·神麴》:“昔人用麴,多是造酒之麴,后醫乃造神麴,專以供藥,力更勝之,蓋取諸神聚會之日造之,故得神名”。

釀酒類

  用以釀酒。 唐 元稹 《飲致用神麴酒三十韻》:“七月調神麴,三春釀綠醽”。

出處

  “錦城絲管日紛紛, 半入江風半入云。 此曲只應天上有, 人間能得幾回聞。“–杜甫《贈花卿 》   從節奏到背景音樂,無一不是神來之曲。

縮寫

  神來之曲的縮寫

用法

  作主語、賓語;用于形容歌曲等。

2.但丁著名長詩作品

長詩簡介

  《神曲》的義大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》,后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲衰的地 獄開始,到光明的天堂結束,由于當時的人們習慣把敘事詩稱為“喜劇”和“悲劇”,而這個故事有一個比較完滿的結局,所以稱為“喜劇”,翻譯到中國的時候被譯為:“神曲”。    全詩為三部分:《地獄》(Inferno, Hell)、《煉獄》(Purgatorio, Purgatory)和《天堂》(Paradiso, Paradise),譴責教會的統治,但仍然未擺脫基督教神學的觀點。   全詩共分三部,每部33篇,最前面增加一篇序詩,一共100篇。詩句是三行一段,連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……),各篇長短大致相等,每部也基本相等。(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行),每部都以“群星”(stelle)一詞結束。   【圣經論虛假的意象】   《啟示錄》 22:18 我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添什么,神必將在這書上的災禍加在他身上。   《啟示錄》 22:19 這書上的預言,若有人刪去什么,神必從這書上所寫的生命樹,和圣城,刪去他的分。

全詩梗概

  但丁·阿利基埃裡以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡),在一座小山腳下,有三只猛獸攔住去路,一只母狼(象征貪欲),一只獅子(象征野心),一只豹(象征逸樂),又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和翡冷翠人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂,對他說:“你不能戰勝這三只野獸,我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄,然后把他交給當年但丁·阿利基埃裡單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂,帶他遊歷天堂,一直到見到上帝。   在他描述的世界,地獄是一個大漏斗,中心在耶路撒冷,從上到下逐漸縮小,越向下所控制的靈魂罪惡越深重,直到地心,是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端,他們從魔王的尾巴爬過地心,另一面是煉獄。煉獄如同一座高山,在耶路撒冷相對的地球另一面海中,靈魂在這裡懺悔滌罪,山分七層象征著七大罪,每上升一層就會消除一種罪過,直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層,越往上的靈魂越高尚,直到越過九重天,才是真正的天堂,圣母和所有得救的靈魂所在,經圣母允許,就能一窺三位一體的上帝。   在經過地獄、煉獄、天堂的一路上,但丁·阿利基埃裡和所遇到的有名的靈魂交談,包括歷史上好的壞的許多著名人物,他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位,將教皇甚至他痛恨的一些翡冷翠人全打入地獄。有些詳細情況圣經中并沒有記載,是他自己發明的,但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學問題的見解,系統地闡述了基督教對世界的看法。   經過長期醞釀和構思,但丁開始創作《神曲》。《神曲》寫作的準確年月難以確定,根據文學史家們的考證,大約始于1307年前后,《地獄》《煉獄》大約完成于1313年左右,《天堂》在但丁逝世前不久脫稿,歷時10余年。   《神曲》采用中世紀文學特有的幻遊形式,但丁以自己為主人公,假想他作為一名活人對冥府——死人的王國進行了一次遊歷。全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。   詩中敘述但丁在“人生旅程的中途”,即1300年,35歲時,迷失于一個黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路,黎明時分來到一座灑滿陽光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登,忽然三只猛獸(分別象征淫欲、強暴、貪婪的豹、獅、狼)迎面撲來。   但丁高聲呼救。這時,古羅馬詩人維吉爾出現了,他受貝阿特麗切的囑托前來幫助但丁走出迷途,并引導他遊歷地獄和煉獄。   地獄形似一個上寬下窄的漏斗,共9層。第一層是林勃,生于基督之前,未能接受洗禮的古代異教徒,在這裡等候上帝的審判。在其余8層,罪人的靈魂按生前所犯的罪孽(貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛),分別接受不同的嚴酷刑罰。   煉獄(又稱凈界)共7級,加上凈界山和地上樂園,共9層。生前犯有罪過,但程度較輕,已經悔悟的靈魂,按人類7大罪過(傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財、貪食、貪色),分別在這裡修煉洗過,而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂的地上樂園,維吉爾隱退,貝阿特麗切出現。   貝阿特麗切責備但丁迷誤在罪惡的森林,希望他懺悔,并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景,飲用忘川水,以遺忘過去的過失,取得新生。隨后,貝阿特麗切引導但丁遊歷天堂九重天。這裡是幸福的靈魂的歸宿;他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府,但丁得見上帝之面,但上帝的形象如電光之一閃,迅即消失,于是幻象和《神曲》也戛然而止。

思想藝術

  《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性,同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示,他寫作《神曲》的主旨,是“為了對萬惡的社會有所裨益”,也就是說,《神曲》雖然采用了中世紀特有的幻遊文學的形式,其寓意和象征在解釋上常常引發頗多爭議,但它的思想內涵則是異常明確的,即映照現實,啟迪人心,讓世人經歷考驗,擺脫迷誤,臻于善和真,使義大利走出苦難,撥亂反正,尋得政治上、道德上復興的道路。 但丁生活在社會變革的歷史時期,作為一位“有強烈傾向的詩人”,他一心想革新政治,實現他的理想與抱負。但他痛苦地看到,他的故鄉翡冷翠成了分裂與內訌的受害者,“禍起蕭墻,戈操同室”,城市陷于黨派的仇恨,虛弱無能,日益墮落:在你所記憶的年月裡,你改變了多少次法律、錢幣、官吏、風俗,更換過多少次市政府的委員!   而義大利動亂的現實,封建主暴虐無能使生靈涂炭的情景,更令他痛心疾首:   嗚呼,奴隸的義大利,   痛苦的溫床,   你是暴風雨中失去舵手的孤舟,   你不復是各省的主婦,卻沉淪為娼妓!   因此,但丁比任何時候都更加迫切地希望建立中央集權的君主政體,以約束和駕馭互相敵對的城邦和封建諸侯,保障義大利成為一個統一的、富強的國家,“使世紀獲得穩固的和平,使雅諾的廟門關閉”。   當時,義大利名義上隸屬神圣羅馬帝國,但帝國的皇帝通常從德意志諸侯中產生,僅僅在名義上行使對義大利的統治。但丁抨擊皇帝魯道夫一世和阿爾伯特一世父子只熱衷于在德國擴充勢力,不來義大利行使權力,使義大利實際上陷于政治分裂狀態,“帝國的花園荒蕪了”。但丁在深刻地描繪了當時的政治和社會現實后,對企圖主宰基督教世界的教會,對壟斷中世紀全部文化的宗教神學,給予異常嚴厲的揭露和批判。他進一步發揮在《帝制論》中闡述的政教分離的原則,并針對中世紀神學宣揚的“日月說”,在《神曲》裡把自己的政教平等的觀點形象地概括為“兩個太陽說”:   造福世界的羅馬,向來有兩個太陽,分別照明兩條路徑,   塵世的路徑,和上帝的路徑。   這個比喻生動地說明,政權和教權是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個太陽,它們之間應當是獨立平等、分工合作的關系,而不是從屬、爭斗的關系,更不可合而為一。而如今呢?   但丁無限感慨地指出:   一個太陽把另一個熄滅,   寶劍和十字架都拿在一個人的手裡。   教權入侵政權的結果,使兩者互相制約、監督的職能喪失了,世界由此“遭了殃”,連教會也“跌入泥潭,玷污了自己所承擔的責任”。   因此,但丁對教會肆無忌憚地干涉義大利內政,破壞國家的和平與統一的罪惡,對教會僧侶顛倒善惡,犯罪造孽的種種敗行劣跡,表示了異常強烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日夜在那裡用基督的名義做著買賣”,干著買賣圣職,敲詐勒索、荒淫無度、迫害基督徒等丑惡的行為,“使世界陷入悲慘的境地”;他們沉湎于金錢的淫穢污臭,“到處斷絕上帝賜給人民的面包”,樹立了造成人民“走上邪路”的“壞榜樣”。但丁指出,背棄《圣經》教義的僧侶,把圣保羅、圣彼得拋到九霄云外,把羅馬教廷變為“污血的溝,垃圾的堆”,“圣殿變成了獸窟,法衣也變為裝滿罪惡面粉的麻袋”。   耐人尋味的是,但丁把貪婪的教皇、主教、教士置于第4層接受懲罰,并把當時還在世的鎮壓翡冷翠共和政權,在義大利制造動亂和分裂,企圖篡奪世俗權力的教皇朋尼法斯八世預告打入地獄第8層,頭腳倒栽在深穴裡,接受火刑。但丁借用中世紀處置政治謀殺犯的酷刑,嚴厲懲罰朋尼法斯八世,預言式地宣告了正義必將戰勝邪惡,教會干涉世俗的局面必將結束的前景。但丁的這種愿望和情感,表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。   但丁熱情地歌頌現世生活的意義,認為現世生活自有本身的價值。他在《神曲》中強調人賦有“自由意志”,這是“上帝最偉大的主張”,上帝給予人類“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性:   你隨我(按:指象征理性的詩人維吉爾)來,   讓人們去議論吧,   要像豎塔一般,   任憑狂風呼嘯,   塔頂都永遠巋然不動。   詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪杰,希望世人以他們為榜樣,振奮精神,避開怠惰,戰勝一切艱險,去創造自己的命運。在但丁看來,坐在絨墊上或者睡在被子裡,是不會成名的;只能是虛度一生。   贊頌理性和自由意志,召喚對現世和斗爭的興趣,追求榮譽的思想,這是但丁作為新時代最初一位詩人的特征之一。這種以人為本,重視現實生活價值的觀念,同中世紀一切歸于神的思想,同宗教神學宣揚的來世主義,都是針鋒相對的。   《神曲》還表露了反對中世紀的蒙昧主義,提倡文化,尊重知識的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧,對于教會排斥和否定的古典文化,他更是推崇備至。他在詩中奉荷馬為“詩人之王”,亞裡士多德是“哲學家的大師”,稱維吉爾是“智慧的海洋”。他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩中的英雄奧德修斯在求知欲的推動下,離開家庭,拋棄個人幸福,歷盡千難萬險,揚帆于天涯海角去探險的事跡,并通過奧德修斯指出:   你們生來不是為了走獸一樣生活,   而是為著追求美德和知識。   義大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情狀,在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。難能可貴的是,但丁對新興市民階級的貪圖私利,追逐金錢,高利貸者的重利盤剝,對正在形成中的資本主義關系的罪惡,也有清晰而深刻的認識,并予以嚴厲的譴責。他指出,市民階級暴發戶充滿了“驕狂傲慢和放蕩無度之風”,田園式的寧靜生活已一去不復返,因為驕傲、嫉妒和貪婪是三顆星火,使人心燃燒起來。   但丁是新舊交替時期的偉大詩人。基督教神學觀念,中世紀思想的偏見,世界觀的種種矛盾,也在《神曲》中得到表現。   《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌,但是但丁又把現世生活看作來世永生的準備。他揭發教會和僧侶的敗行劣跡,但又不整個地反對宗教神學和教會,甚至還把宗教神學置于哲學之上,把信仰置于理性之上。例如,他把維吉爾選為他幻遊地獄和煉獄的向導,隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑,而把貝阿特麗切作為遊歷天堂的向導,說明詩人仍然局限于信仰和神學高踞理性和哲學之上,人類只有依靠信仰和神學,才能達到至善之境的經院哲學觀點。   但丁對奧德修斯遠航探險的英雄業績的描繪,是《神曲》中最光彩奪目的詩章之一,奧德修斯召喚世人追求美德和知識的話語,也已成為至理名言傳留下來。而另一方面,但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱:“誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢,那真是非愚即狂。”《神曲》中抒寫的保羅和佛蘭切絲卡這對癡情戀人的悲劇性遭遇,凄楚動人,但丁因聽到他們的哭訴而極度痛苦,以致昏厥。后世無數的畫家、詩人、音樂家以這則故事為素材,創作出許多優秀的藝術作品。但是但丁又根據中世紀的道德標準,把這對青年戀人作為貪色的罪人,放入地獄接受懲戒。他還把苦行禁欲派始祖圣芳濟各置于榮耀的天堂。但丁對中世紀禁欲主義和舊禮教既摒斥又在一定程度上認同的矛盾在這裡充分體現了出來。   在對待封建君主的態度上,但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責,說義大利沒有一塊干凈的土地,“義大利所有的城市,到處充斥著暴君”。在《神曲》中,他對那不勒斯和西西裡王國的國王查理一世以及法國國王腓力普四世的罪行是痛加鞭撻的。但在但丁的政治理想中,皇帝又被視為拯救陷于危難中的義大利的救星。他在《神曲》中時常提到亨利七世,認為只有這位皇帝才是能夠使義大利這艘在暴風雨中漂蕩的“孤舟”撥正航向,順流而進的“舵手”,并在《神曲·天堂》裡給他預告保留了一個光榮的位置。這正是在特定的歷史條件下。弱小的市民階級的軟弱性、妥協性的反映。為了對抗專橫恣肆的教會,最初的人文主義者不得不謀求王權的支援和保護。   《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁描寫的地獄、煉獄和天堂,受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響,如維吉爾在《埃涅阿斯記》中關于主人公由神巫引導遊歷陰間的描寫,中世紀作家達·維羅納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒,天堂光明、幸福的敘述,都給但丁提供了借鏡。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲,詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思,為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層,蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時,他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界,色調凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界,色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界,籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪,表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點,又賦予這些境界以巨大的真實性,奇而不詭,精微致深,使人如身臨其境。   《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁,但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界,刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝阿特麗切這兩位向導,雖然具有象征性和寓意性,但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師,在對但丁的關懷和教誨中,顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝阿特麗切是戀人,在對詩人的救助和鼓勵中,顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中,以極其準確、簡潔的語言,勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中,詩人描寫保羅與佛蘭切絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格,在陰暗、憤懣的情境中,詩人勾畫教皇博尼法丘八世貪婪、欺詐的性格,無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象,地獄形形色色的妖魔鬼怪,如吞噬幽靈的三個頭的惡犬,飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥,長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王,滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神,在但丁的筆下,寥寥數筆,便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象,而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。   但丁在寫人繪景時,常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻,產生極不尋常的藝術效果。例如,地獄裡的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁,驚奇地盯視著他們,好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神,好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下,幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船,好像秋天的樹葉一片一片落下。   《神曲》的《地獄》《煉獄》《天堂》各有33歌,加上長詩的序曲,共100歌,計14233行。這三個境界的結構也異常勻稱、嚴謹,共有9層。每部曲的最后一行都以“群星”一詞作韻腳,彼此呼應。這種精確的結構和對稱的布局,是建立于數位3和10對中世紀文化所具有的神秘的、象征的意義上的。   《神曲》的韻律形式是民間詩歌中流行的一種格律三韻句,即第三行為一音節,隔行押韻,連鎖迴圈,貫穿全詩始終。這也顯示了詩人深厚的語言功力,使用韻律的技巧很成熟。但丁摒棄中世紀文學作品習慣運用的拉丁語,采用俗語寫作《神曲》,這對促進義大利民族語言的統一,對豐富義大利文學語言起了重要的作品。   凡此種種都表明但丁擺脫了中世紀文學古早的羈絆,力圖用新的藝術形式表現新時代的思想內容,這使但丁成為義大利第一個民族詩人。   《神曲》的偉大歷史價值在于,它以極其廣闊的畫面,通過對詩人幻遊過程中遇到的上百個各種類型的人物的描寫,反映出義大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政治變革,透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對中世紀政治、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文化,作了藝術性的闡述和總結。因此,它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水準,是一座劃時代的裡程碑,而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制。   《神曲》原名《喜劇》,薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬,給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名。中譯本通稱《神曲》。

書目目錄

  地 獄 篇   第 一 首 森林-陽光照耀下的山丘-三頭猛獸-維吉爾-獵犬-冥界之行   第 二 首 但丁的困惑與恐懼-維吉爾的慰藉與貝阿特麗切的救援-但丁還原坦然的心情   第 三 首 地獄之門-無所作為者-阿凱隆特河與卡隆-地震與但丁的昏厥   第 四 首 林勃-古代名詩人-偉大靈魂的城堡   第 五 首 第二環,米諾斯-淫欲者-佛蘭切絲卡?達?裡米尼   第 六 首 貪食者與刻爾勃路斯-恰科及其預言-最后審判后的受苦亡魂   第 七 首 普魯托-貪財者與揮霍者-幸運女神-斯提克斯沼澤:易怒者   第 八 首 渡斯提克斯沼澤:弗列居阿斯-腓力普?阿爾詹蒂-狄斯城-魔鬼的抗拒與維吉爾的失意   第 九 首 但丁的恐懼與維吉爾的安慰-復仇女神-天國使者-但丁和維吉爾進入第六環   第 十 首 伊壁鳩魯派信徒的墳墓-法裡納塔?德利?烏貝爾蒂-卡瓦爾坎泰-法裡納塔的預言-亡魂預卜的局限性-但丁的惶惑   第 十一 首 教皇阿納斯塔修斯墓前-地獄中鬼魂的分布-高利貸者的下場   第 十二 首 塌方與米諾陀-弗列格通河與肯陶爾-奇隆-涅索斯   第 十三 首 自殺者的叢林-皮埃爾?德拉?維涅亞-傾家蕩產者-自尋短見的翡冷翠人   第 十四 首 火雨紛飛的沙地-卡帕紐斯-血溪-克裡特島的老人和地府的河流   第 十五 首 雞奸者-布魯內托?拉蒂尼-犯雞奸罪的神職人員和文人學士   第 十六 首 三個翡冷翠人-翡冷翠的腐敗-但丁的繩子-格呂翁 的出現   第 十七 首 格呂翁-高利貸者-下降到第八環   第 十八 首 惡囊-淫媒者和誘奸者-維內迪科?卡恰內米科-伊阿宋-阿諛者   第 十九 首 買賣圣職者-教皇尼可洛三世-對所有買賣圣職的教皇的譴責   第 二十 首 占卜者-安菲阿拉俄斯、泰雷西阿斯、阿倫斯-曼圖和曼 圖亞-其他占卜者   第二十一首 貪官污吏的惡囊-馬拉布蘭卡們-維吉爾與馬拉科達的談話-魔鬼巡邏隊   第二十二首 魔鬼與貪官污吏-恰姆波羅?迪?納瓦拉-恰姆波羅的詭計與魔鬼的爭斗   第二十三首 但丁與維吉爾的逃離-偽善者的惡囊-兩個享樂修士- 該以法-離開第六個惡囊   第二十四首 登上第七個惡囊的堤岸-盜賊的惡囊-變形-瓦尼?福齊及其預言   第二十五首 瓦尼?福齊的侮辱行為和但丁對皮斯托亞的詛咒-肯陶爾 卡庫斯-五個翡冷翠盜賊:第二種變形-第三種變形 第二十六首 對翡冷翠的詛咒-陰謀獻計者的惡囊-尤利西斯與狄奧墨德斯-尤利西斯的最后一次航行   第二十七首 圭多?達?蒙泰菲爾特羅-羅馬涅的現狀-圭多的罪孽與受懲   第二十八首 挑撥離間者-穆罕默德與阿裡-皮埃爾?達?梅迪齊納- 庫利奧-莫斯卡?德伊?蘭貝爾蒂-貝爾特朗?德?鮑恩   第二十九首 杰裡?德爾?貝洛-金屬偽造者:格裡弗利諾?德?阿雷佐與卡波基奧?達?錫耶納-錫耶納人的虛榮心   第 三十 首 假扮他人者:賈尼?斯吉基、米耳拉-偽造貨幣者:亞當 師傅-說假話者:西農-亞當師傅與西農的爭吵   第三十一首 巨人-寧祿-厄菲阿爾特斯與布裡阿留斯-安泰俄斯   第三十二首 科奇士斯湖-該隱環-安特諾爾環-博卡?德利?阿巴蒂-烏哥利諾伯爵與魯吉埃裡大主教   第三十三首 烏哥利諾伯爵-對比薩的譴責-托勒密環-阿爾貝裡哥修士與布蘭卡?多裡亞-對熱亞亞的譴責   第三十四首 猶大環-盧齊菲羅-猶大、布魯都與卡修斯-脫離盧齊菲羅的身體-維吉爾對宇宙的解釋-重登地面   煉 獄 篇   第 一 首 序詩-南半球的天空-卡托-謙卑的燈心草   第 二 首 駕舟的天使-贖罪的魂靈-卡塞拉-卡托的訓斥   第 三 首 重登旅程-亡人的縹緲身軀-被革除教門者-曼弗雷迪   第 四 首 煉獄外界-難半球太陽的運行-煉獄山的特征-貝拉夸   第 五 首 維吉爾的責備-暴死者-雅科波?德爾?卡塞羅- 蓬孔特?達?蒙泰菲爾特羅-皮婭   第 六 首 暴死者的魂靈-祈禱的效用-索爾戴洛-對義大利和翡冷翠的哀嘆   第 七 首 維吉爾和索爾戴洛的談話-君主之谷-對君主的巡禮   第 八 首 黃昏的祈禱-守護天使-尼諾?維斯貢蒂-三顆星辰- 天使驅蛇-科拉多?馬拉斯皮納   第 九 首 但丁的夢-重新上路-煉獄的守門人-煉獄的大門   第 十 首 煉獄第一層-謙卑的范例-犯驕傲罪者   第 十一 首 犯驕傲罪者歌頌天父-翁貝爾托?阿爾多布蘭德斯科-奧德裡西? 達?古比奧 普羅文扎諾?薩爾瓦尼   第 十二 首 受懲的犯驕傲罪者的其他范例-謙卑的天使-登上煉獄第二層   第 十三 首 犯嫉妒罪者-仁慈的范例-犯嫉妒者的刑罰-薩皮婭   第 十四 首 圭多?德爾?杜卡與裡尼耶裡?達?卡爾博利-阿爾諾河谷-福爾齊耶裡?達?卡爾博利-羅馬涅的墮落-被懲罰的嫉妒罪   第 十五 首 慈悲天使-嫉妒與仁愛-昏迷的幻覺-但丁的蘇醒   第 十六 首 易怒者環-馬可?侖巴德-道德與政治敗壞的原因   第 十七 首 受懲的憤怒罪-和平天使-愛的理論和煉獄的次序安排   第 十八 首 愛的理論(續)-愛與自由意志-怠情者-但丁的困睡   第 十九 首 但丁的夢-熱心的天使-釋夢-貪婪者-阿德裡亞諾五世   第 二十 首 對貪婪的譴責-貧窮與慷慨的范例-烏哥?卡佩托-地震與榮耀頌歌   第二十一首 一個鬼魂的突然出現-地震與頌歌的起因-斯塔提烏斯的歷史-斯塔提烏斯與維吉爾   第二十二首 斯塔提烏斯的罪過-斯塔提烏斯皈依基督教-林勃的一些幽魂-登上第六環   第二十三首 貪食者-但丁與佛雷塞?多納蒂的相遇   第二十四首 但丁與佛雷塞的談話(續)-博納鐘塔與溫柔新體詩- 科爾索?多納蒂-第二棵果樹-懲罰貪食罪的范例- 節制天使   第二十五首 但丁的疑問-斯塔提烏斯的訓教-縹緲的軀體-貪色者環   第二十六首 貪色者-圭多?圭尼采利-阿納爾多?丹尼埃洛   第二十七首 貞潔天使-火墻-但丁的第三夢-登上伊甸園   第二十八首 伊甸園的森林-瑪泰爾達-伊甸園的風與水-伊甸園與黃金時代   第二十九首 神圣的隊伍-七座燭臺-二十四位長老-凱旋車與獅鷹獸 -七位貴婦與七位老者   第 三十 首 貝阿特麗切的出現-維吉爾的消逝-貝阿特麗切對但丁的責備   第三十一首 貝阿特麗切的指責與但丁的懺悔-悔罪與昏厥-浸入勒特 河-卑呵特麗切顯露真容   第三十二首 亞當的樹-但丁的困睡-但丁的使命-大車的演變- 娼妓與巨人   第三十三首 女神的哭泣-貝阿特麗切的預言和訓教-但丁到歐諾埃河-但丁滌清罪過   天 堂 篇   第 一 首 序詩-登天-但丁的疑問-宇宙的秩序   第 二 首 對讀者的告誡-抵達月球天-月球的斑點   第 三 首 月球天-皮卡爾達?多納蒂-享受天福的不同程度-科斯坦扎皇后   第 四 首 但丁的疑問-享天福者的所在地——天國-誓愿未償-但丁的新疑問   第 五 首 關于誓愿的理論-對基督教徒的告誡-升入水星天   第 六 首 朱斯蒂尼亞諾-帝國的歷史和作用-羅米歐?迪?維拉諾瓦   第 七 首 但丁的疑問-化為肉身的基督受難-結論   第 八 首 金星天-查理?馬爾泰洛-人之天性   第 九 首 查理?馬爾泰洛的預言-庫妮扎?達?羅馬諾-庫妮扎的   預言-馬賽的佛爾凱托-喇合-對貪婪僧侶的譴責   第 十 首 世界的秩序-日球天-學識淵博的精靈-托馬索?德?阿奎諾與第一花環中的學者   第 十一 首 塵世事物的虛妄與天國的榮光-但丁的疑問-對圣方濟的頌揚-多明我會的墮落   第 十二 首 第二個花環與圣博納文圖拉-對圣多明我的贊頌-方濟會的墮落-第二個花環中的精靈   第 十三 首 享天福者的歌舞-圣托馬索談亞當與耶穌的智慧-所羅門 的政治智慧-世人的判斷   第 十四 首 精靈們的歡慶-所羅門談享天福者的光芒-精靈們的又一次歡慶-火星天與十字架   第 十五 首 享天福者的沉默-卡恰圭達-但丁的感謝與請求- 對舊翡冷翠的禮贊   第 十六 首 但丁向卡恰圭達提問-卡恰圭達的回答-翡冷翠古老家族的沒落與衰亡   第 十七 首 但丁的困惑-卡恰圭達的預言-詩人的使命   第 十八 首 貝阿特麗切對但丁的安慰-為信仰而戰斗的魂靈-木星天 -鷹-祈禱與譴責   第 十九 首 鷹-但丁的疑問-上帝的正義-得救之說-惡劣的基督教君主者   第 二十 首 正義的精靈-鷹之眼-裡菲俄斯與特拉亞諾-天命   第二十一首 土星天-金梯-圣彼特羅?達米亞尼-對高級教士的譴責   第二十二首 享天福者的呼喊-圣本篤-升入恒星天-雙子星座   第二十三首 貝阿特麗切的期待-基督的勝利-圣母的勝利   第二十四首 圣彼得的回答-但丁的信仰-圣彼得的贊許   第二十五首 但丁的希望-圣雅各-關于希望問題的考試-圣約翰-令但丁目眩的光輝   第二十六首 關于仁愛問題的考試-視力的還原-亞當   第二十七首 對上帝的歌頌-圣彼得對腐敗教皇的譴責-但丁登上原動天-貝阿特麗切的預言   第二十八首 一個光點和九個火圈-貝阿特麗切的解釋-天使的等級   第二十九首 天使的創造-天使的職能-天使的數目-上帝與天使   第 三十 首 貝阿特麗切的美麗-凈火天-光之河-天國的玫瑰-亨利七世的席位   第三十一首 潔白的玫瑰-但丁的驚愕-圣貝納爾多-對貝阿特麗切的感謝-圣母的勝利   第三十二首 享天福者在天國玫瑰中的秩序安排-天真無邪兒童的命運-天使與圣者對圣母的歌頌-最大的圣者   第三十三首 圣貝納爾多的禱告-覲見上帝-三位一體與化為肉身- 結局神曲(煉獄篇)

3.但丁著名長篇詩集

神曲

  

書名: 神曲(煉獄篇)

  作 者:(意)但丁 ,黃國彬 譯注   出版社: 外語教學與研究出版社   出版時間: 2009-9-1   ISBN: 9787560089515   開本: 16開   定價: 35.90元

內容簡介

  但丁·阿利格耶裡,義大利最偉大的詩人,與莎士比亞、歌德并稱為西歐文學史上的三個世界級天才。   但丁歷時十余年完成《神曲》長達14 233行的古典長詩。全書分為《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》三部分。主要故事為:但丁在黑林裡迷路,危急時獲維吉爾之助,跟隨他穿過地獄和煉獄,后來獲貝緹麗彩親自引導遊歷天堂,最后得見上帝一面。是魔幻、新奇、恐怖、歷險、智慧的奇境之旅。   《神曲》意義豐繁,書中引用《圣經》和希臘、羅馬時代的古典作品以及托馬斯·阿奎那的神學:既有表面的情節層次,也有寓言、神話、象征層次;既講人類的罪惡,也講人類的救贖;既微觀,也巨觀;不僅論述諸神、諸天以及宇宙的各種力量,且全面描繪西方文明,對后世的文學影響極大。難怪艾略特推崇整部《神曲》只有莎士比亞全部劇作堪與比擬。   黃國彬耗時二十余年,完成首部由義大利文譯成中文的三韻體《神曲》,不但精確地傳達原詩精神,更輔以百科全書般的詳細注解,幫助中文讀者領略前所未有的世界;特別挑選古斯塔夫·多雷的木刻插畫136幅,盡展《神曲》神韻,此外增收地獄、煉獄、天堂結構圖等,是中文世界首部三韻體《神曲》中譯完整版。

4.漢代醫治消化不良名藥

神曲

簡介

  “神曲”是漢代名醫劉義研制出的一種醫治消化不良的名藥。然而,神曲的問世之初,卻是受到了野生動物自療行為的啟示。一段時間,劉義發現自家雞窩裡的雞蛋經常丟失,便留心觀察,發現是一條火練蛇所為。于是,他決定懲罰一下這條蛇。他用石灰裹著石子做了幾枚假蛋,又在假蛋外面涂上一層雞蛋清,放在雞窩裡面,然后便守候在一旁。不久,他看到那條蛇爬進雞窩裡,將那幾枚假蛋吞下了。不多一會兒,那蛇在地上痛苦掙扎起來,然后它忍著痛苦爬進草叢裡,拼命地吞食一種毛絨絨的小草。不多時,蛇排出了一堆糞便,然后無事地爬走了。劉義想,這種草一定能治消化不良。于是,他以這種草為主藥,研制出治療消化不良的名藥神曲。

藥材名

  建神曲

別名

  六神曲 ,泉州神曲,范志曲,百草曲

英文名

  Medicated Leaven

拉丁名

  藥材六神曲Massa Medicata Fermentata

性味歸經

  苦,溫。①《藥性考》:“微苦香甘。”②《綱目拾遺》:“甘淡,清香。”

名稱考證

  建神曲(《綱目拾遺》)、泉州神曲(《藥性考》)、范志曲、百草曲(《綱目拾遺》)

藥用部位

  入脾、胃、大腸經。   麥粉、麩皮和多種藥物混和后,經發酵而成的曲劑。

功效主治

  健脾消食,理氣化濕,解表。治傷食胸痞,腹痛吐瀉,痢疾,感冒頭痛,小兒傷饑失飽。   《本草綱目》:   1、脾胃虛弱(胸膈痞悶,腹脅膨脹,消化不良,食減貪睡)。用神曲六兩、麥蘗(炒)三兩、干姜(炮)四兩、烏梅肉(焙)四兩,共研為末,加蜜調成丸子,如梧子大。每服五十丸。米湯送下,一天服三次。   2、虛寒反胃。治方同上。   3、暴泄不止。用神曲(炒)二兩、蒜萸(湯泡,炒)半兩,共研為末,加醋、糊做成丸子,如梧子大。每服五十丸,米湯送下。   4、產后暈絕。用神曲炒為末,水沖服一匙。   5、食積心痛。用陳神曲一塊,燒紅,淬酒二碗飲服。

用法用量

  內服:煎湯,2~3錢;或研末入丸、散。

用藥忌宜

  《本草經疏》:脾陰虛,胃火盛者不宜用;能落胎、孕婦宜少食。

炮制方法

  ① 取枳殼1.5斤,枳實1斤(麩炒),香附子1 (麩炒),杭白芍1.5斤(酒炒),莪術1斤(酒炒),首烏片1斤(微炒),白扁豆2斤(炒),玄胡索1斤(醋炒),檳榔1 斤(炒),高良姜1斤(赤土炒),青皮1斤(醋炒),黃梔子2.5 斤(炒),光三棱1斤(醋炒),川花椒12兩(炒),大黃1斤(浸酒1斤),澤瀉1斤(沙炒),砂仁1斤(姜汁炒),川樸1.5 斤(姜汁炒)、杏仁4斤、黃芩1斤(酒炒)、麥芽1斤(炒)、黃柏1斤(炒)、姜黃0.5斤、防風1斤(去凈毛)、木香1斤、羌活 0.5斤、車前子1.5斤、芡實1.5 斤、山楂皮1斤、陳皮1.5 斤、薄荷2斤、茯苓皮1斤、甘草1斤、白粉刈1斤、法白曲10兩、使君子2.5斤(帶殼)、藿香1斤、紫蘇全1斤、白芥子1斤、香薷1.5斤、澤蘭1.5 斤、荊芥1斤、蒼術1斤(大米糖炒)、柴胡1斤(酒炒)。上藥合并,磨成細末,過篩,加入赤小豆、小麥(均須浸透碾碎)各8斤及麥皮、麥粉各2斤,混合拌勻。另取青蒿草、赤柱草、蒼耳草各2斤,切碎煎湯(稱為三味湯),與上藥混和,反復揉勻,入印模內壓成小塊,稍涼后用稻草覆蓋,使充分發酵至外表長出黃色菌絲時,取出曬干,然后再用適當的火力(控制在36℃)烘烤,儲藏4個月后,取出再曬,刷去霉毛即成。(福建泉州) ②蒼術 2兩,甘草、蘇葉、藿香各4兩,木香6兩,青蒿、青茶各半斤,川樸12兩,陳皮、六神曲、山楂各1斤半,麥芽2斤。取諸藥共研細末,加米湯拌勻。放入裝有松香末的模子內做成小塊,發酵后曬干。(北京)

古籍考證

  出自《本草綱目拾遺》。最早出自唐朝 甄權《藥性論》。

化學分析

  除藥料原有成分外,主含淀粉酶等。

參考出處

  《本草綱目拾遺》

營養知識

  神曲知識介紹:   本品為辣蓼、青蒿、杏仁等藥加入面粉或麩皮混合后,經發酵制成的曲劑。本品原主產于福建,現各地均能生產,而制法規格稍有出入;大致以大量麥粉、麩皮與杏仁泥、赤小豆粉,以及鮮青蒿、鮮蒼耳、鮮辣蓼自然汁混和拌勻,使不干不濕,做成小塊,放入知其一內,覆以麻葉或楮葉,保溫發醇一周,長出菌絲(生黃衣)后,取出曬干即成。生用或炒至略具焦香氣入藥。   神曲呈方形或長方形塊狀,直徑約3厘米,厚約1厘米。外表土黃色,粗糙,質硬脆,易斷。斷面不平坦,類白色,可見未被粉碎的褐色殘渣及發酵后的空隙,具陳腐氣,味苦。以身干、陳久、無蟲蛀、雜質少者為佳。   神曲補充信息:   根據炮制方法的不同分為神曲、炒神曲、麩炒神曲、焦神曲,炮制后貯干燥容器內,置通風干燥處,防蛀。   神曲適合人群:   脾陰不足,胃火盛者慎服。   神曲食療作用:   味甘、辛,性溫。歸脾、胃經。氣香性和,可升可降。   消食化積,健脾和胃,解表。主治感冒食滯、胃脘脹悶、消化不良、腹瀉。對一般的脾胃不和、傷食積滯、小兒疳積也有療效。神曲辛甘性溫,消食之力較強而健胃和中,適于各種食積不消之癥。   神曲做法指導:   凡食積不化,癥見胸悶脘痞,食欲不振者,可與麥芽、山楂、萊菔子等同用;若脾胃虛弱,食滯中阻,而脘痞食少者,可與黨參、白術、麥芽等配伍;若積滯日久不化,見脘腹攻痛脹滿者,可與木香、厚樸、三棱等相合。凡外受暑濕穢濁之氣,兼夾食滯,癥見頭昏花胸悶、惡心嘔吐,大便泄瀉,不思飲食者,可與藿香、佩蘭、蒼術、厚樸等并施,以化濕消食;若腸腑濕熱,積滯不化,癥見腹痛裡急,下痢赤白不爽者,可與大黃、黃蓮、檳榔、焦山楂等配用,以瀉熱導滯消食。此外本品有促進金石藥物消化吸收之功,在使用磁石、朱砂等礦物藥時可配用。本品亦可回乳,可單用煎服。

各家論述

  1.《綱目》:按倪維德《啟微集》云:神曲治目病,生用能發其生氣,熟用能斂其暴氣也。   2.《本草經疏》:古人用曲,即造酒之曲,其氣味甘溫,性專消導,行脾胃滯氣,散臟腑風冷。神曲乃后人專造,以供藥用,加倍于酒曲。   3.《本草正》:神曲,味甘氣平,炒黃入藥,善助中焦土臟,健脾暖胃,消食下氣,化滯調中,逐痰積,破癥瘕,運化水谷,除霍亂脹滿嘔吐。其氣腐,故能除濕熱,其性澀,故又止瀉痢。療女人胎動因滯,治小兒腹堅因積。   4.《藥品化義》:神曲,味甘,炒香,香能醒脾,甘能洽胃,以此平胃氣,理中焦,用治脾虛難運,霍亂吐逆,寒濕泄瀉,婦人胎動搶心,下血不止。若生用力勝,主消米谷食積,痰滯癥結,胸滿瘧痞,小兒腹堅,皆能奏績。   5.《本經逢原》:神曲,其功專于消化谷麥酒積,陳久者良。但有積者能消化,無積而久服,則消人元氣。   6.《本草求真》:神曲,辛甘氣溫,其物本于白面、杏仁、赤小豆、青蒿、蒼耳、紅蓼六味,作餅蒸郁而成,其性六味為一,故能散氣調中,溫胃化痰,逐水消滯,小兒補脾,醫多用此以為調治,蓋取辛不甚散,甘不甚壅,溫不見燥也。然必合以補脾等藥,并施則佳。   7.《國藥的藥理學》:神曲,是借其發酵作用以促進消化機能,但是在胃酸過多、發酵異常的患者,當絕對避免使用。   8.《藥性論》:化水谷宿食,癥結積滯,健脾暖胃。   9.張元素:養胃氣。治赤白痢。   10.《湯液本草》:療臟腑中風氣,調中下氣,開胃消宿食。主霍亂心膈氣,痰逆,除煩,破癥結及補虛,去冷氣,除腸胃中塞,不下食。能治小兒腹堅大如盤,胸中滿,胎動不安,或腰痛搶心,下血不止。   11.《綱目》:消食下氣,除痰逆霍亂泄痢脹滿。閃挫腰痛者,煅過淬酒溫服有效,婦人產后欲回乳者,炒研酒服二錢,日二。   12.《本草述》:治傷暑,傷飲食,傷勞倦,瘧氣痞證,水腫脹滿積聚,痰飲咳嗽,嘔吐反胃,霍亂,蓄血,心痛,胃脘痛,脅痛,痹痿眩暈、身重,不能食,黃疸。   13.《本草再新》:消瘰疬疽瘤。

選方

  ①治脾胃俱虛,不能消化水谷,胸膈痞悶,腹脅時脹,連年累月,食減嗜臥,口苦無味,虛羸少氣:烏梅(去核焙干)、干姜(炮>各四兩,小麥蘗(炒黃)三兩,神曲(搗末炒)六兩二錢。上件為末;煉蜜和搜為丸如梧桐子大,每服十五丸加至二十丸,米飲下,日二服,不計時候。(《局方》消食丸)   ②治脾虛不能磨食:神曲四兩,白術三兩,人參一兩(俱炒),枳實(麩拌炒)五錢,砂仁(炒)四錢。共為末。飴糖為丸,梧子大。每早晚各服三錢,白湯下。(《方脈正宗》)   ③治時暑暴瀉及飲食所傷,胸膈痞悶: 神曲(炒)、蒼術(米泔浸一宿焙干)各等分。為末,面做為丸,如梧桐子大。每服三十丸,不拘時,米飲吞下。(《局方》曲術丸)   ④治暴瀉:神曲(微炒),吳茱萸(綠色者揀凈,泡洗七遍)各一兩。上二味為細床,以酸米醋為丸如梧桐子大。每服五十丸至十百丸,空心食前米飲湯下。(《百一選方》孫盈仲·斷下丸)   ⑤治休息痢,日夜不止,腹內冷痛:神曲、蕪荑、吳茱萸各等分。熬,生姜自然汁和丸,如梧桐子大。食前粥飲下三十丸。(《普濟方》神曲丸)   ⑥治產質冷痢,臍下XIU痛:神曲三兩(微炒令黃),熟干地黃二兩,白術一兩半。上件藥搗細羅為散。每服,以粥飲調下二錢,日三、四服。(《圣惠方》神曲散)   ⑦治食積心痛:陳神曲一塊。燒紅,淬酒二大碗服之。(《摘元方》)   ⑧治產乳運絕,亦治產難:神曲末,水服方寸匕。(《千金方》)⑨治產后瘀血不適,肚腹脹悶,漸成臌脹:陳久神曲一斤。搗碎,微炒磨為末。每早晚各服三錢,食前砂仁湯調服。亦可治小兒食膨脹。(《本草匯言》)

5.動作冒險類遊戲

神曲

  《鬼泣》是CAPCOM公司以中世紀文學名著《神曲》為創意起點創作的一款動作冒險類但丁和維吉爾遊戲,以極其豐富的動作設計和華麗的視覺效果被業界譽為“動作遊戲NO.1”。《鬼泣》中的人物以及背景設定,完全是參考 《神曲》中的內容而制作的。人物名字幾乎全部使用《神曲》中人物名字。而環境設定也是根據其內容來抽象重現《神曲》中所描述的煉獄等環境。而對于人物衣裝打扮,更是考究。比如說,WILLAM BLAKE在晚年為《神曲》做的插圖中,這位死后才被認同的畫家賦予了衣服顏色更深的含義——DANTE應身著紅色,那象征著激情與活力;VERGIL應身著藍色,那象征著冷靜。EA最新力作《但丁的神曲:地獄篇》本作根據但丁的經典著作《神曲》改編,遊戲將帶領玩家進入但丁筆下著名的九層地獄進行一場史詩般的冒險,遊戲的畫面效果直逼神作《戰神》。《但丁的神曲:地獄篇》將于2010年2月9日多平臺發售但丁的地獄

6.網路用語

神曲

  

2010娛樂浮云社年度大選——十大神曲

  No.1《愛情買賣》   No.2 《傳奇》   No.3《忐忑》   No.4《我爸是李剛》   No.5《織毛衣》   No.6《愛情錯覺》   No.7《犯錯》   No.8《哥只是個傳說》   No.9《錯錯錯》   No.10《煙花易冷》

歷史上的神曲

《忐忑》

  《忐忑》被廣大網友們冠上“神曲”之名,但它絕不類似于“山歌教”那樣的山寨貨。作為龔琳娜代表作之一,畢業于中國音樂學院、旅德多年的聲樂歌唱家龔琳娜曾在多個音樂會上演唱這種作品,其中流傳最廣的一個版本錄制于今年北京新春音樂會上。這場音樂會在電視上曾經播放過,但這種專業音樂節目似乎是廣大擁有惡趣味的網友日常生活中不感興趣也不會觀看的,所以遲遲沒有在網上“曝光”。直到有好事者貼了出來,才引起了一片連鎖反應和普遍關心。   龔琳娜在舞臺上,在民樂器的配合中,演唱了一首在國際聲樂界流行的無歌詞,極似“亂哼哼”的一首《忐忑》。之所以引發了網友們的熱議乃至被評為“神曲”,更多地在于龔琳娜的表情:因為唱得過于投入,她的表情實在是太夸張了:時而驚訝、時而喜悅、時而沉思,由于表情變化過快,乃至于充滿了喜感。而后面吹民族樂器的大哥更是激動,吹到節奏快處還青筋暴突。加上電視臺配的一本正經的字幕,就顯得更有趣了:“《忐忑》運用戲曲鑼鼓經作為唱詞,老旦、老生、黑頭、花旦等多個音色在極其快速的節奏中變化無窮,夸張變形,獨具新意,這首作品剛剛榮獲了歐洲舉辦的聆聽世界音樂作家作品演唱大獎。”龔琳娜演唱忐忑歌詞:   [00:08.42]啊喔   [00:10.43]啊喔誒   [00:12.23]啊嘶嘚啊嘶嘚   [00:13.16]啊嘶嘚咯嘚咯嘚   [00:14.03]啊嘶嘚啊嘶嘚咯吺   [00:16.50]啊喔   [00:18.31]啊喔誒   [00:19.92]啊嘶嘚啊嘶嘚   [00:20.97]啊嘶嘚咯嘚咯嘚   [00:22.04]啊嘶嘚啊嘶嘚咯吺   [00:24.03]啊   [00:25.01]啊   [00:26.90]啊   [00:25.94]啊   [00:28.03]啊呀呦   [00:29.49]啊呀呦   [00:31.34]啊嘶嘚咯呔嘚咯呔嘚咯呔   [00:33.14]嘚咯呔嘚啲吺嘚咯呔嘚咯吺   [00:35.75]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [00:37.27]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [00:39.23]唉呀呦   [00:43.85]啊喔   [00:45.74]啊喔誒   [00:47.40]啊嘶嘚啊嘶嘚   [00:48.45]啊嘶嘚咯嘚咯嘚   [00:49.60]啊嘶嘚啊嘶嘚咯吺   [00:51.64]啊喔   [00:53.56]啊喔誒   [00:55.38]啊嘶嘚啊嘶嘚   [00:56.40]啊嘶嘚咯嘚咯嘚   [00:57.45]啊嘶嘚啊嘶嘚咯吺   [00:59.46]啊   [01:00.47]啊   [01:01.47]啊   [01:02.45]啊   [01:03.46]啊呀呦   [01:05.30]啊呀呦   [01:06.85]啊嘶嘚咯呔嘚咯呔嘚咯呔   [01:08.70]嘚咯呔嘚啲吺嘚咯呔嘚咯吺   [01:11.24]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [01:12.76]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [01:14.78]唉呀呦   [01:31.44]啊咿呀咿   [01:32.45]啊咿呀咿   [01:33.40]啊咿呀咿   [01:34.40]啊咿呀咿   [01:35.43]嘚咯呔嘚咯呔嘚咯呔   [01:36.34]嘚咯呔嘚啲吺嘚咯呔嘚咯吺   [01:39.24]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [01:40.62]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [01:42.66]唉呀呦   [01:59.28]呔卟啲呔卟啲呔卟啲呔卟啲   [02:01.20]呀兒咿兒呦   [02:04.34]呔卟啲呔卟啲呔卟啲呔卟啲   [02:06.49]呔卟啲呔咿呦   [02:09.25]呔哈啦哈啦哈啦哈哩哈啦哈啦哩哈啦哈啦哩   [02:14.55]呀咿呀咿呦   [02:24.20]啊誒   [02:28.47]啊咿啊咿呦   [02:31.75]啊   [02:33.77]啊咿呦   [02:36.34]啊   [02:38.72]咳咿呀咿呦   [02:42.93]咳呀   [02:46.93]啊喔   [02:49.28]啊喔誒   [02:50.55]啊嘶嘚啊嘶嘚   [02:51.61]啊嘶嘚咯嘚咯嘚   [02:52.71]啊嘶嘚啊嘶嘚咯吺   [02:54.86]啊喔   [02:56.70]啊喔誒   [02:58.22]啊嘶嘚啊嘶嘚   [02:59.22]啊嘶嘚咯嘚咯嘚   [03:00.28]啊嘶嘚啊嘶嘚咯吺   [03:02.71]啊   [03:03.53]啊   [03:04.48]啊   [03:05.52]啊   [03:06.52]啊呀呦   [03:08.15]啊呀呦   [03:10.00]啊嘶嘚咯呔嘚咯呔   [03:11.33]嘚咯呔嘚咯呔嘚啲吺   [03:14.48]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [03:16.26]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [03:18.02]唉呀呦   [03:19.84]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [03:21.01]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [03:22.94]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [03:24.48]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [03:26.45]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [03:28.37]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [03:30.35]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [03:32.29]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [03:34.19]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [03:36.09]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [03:37.71]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [03:39.32]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [03:41.78]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [03:43.52]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [03:45.50]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [03:47.01]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [03:48.73]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [03:50.63]呔咯嘚呔咯啲嘚   [03:51.83]呔咯嘚呔咯啲嘚   [03:52.92]呔咯嘚呔咯啲嘚   [03:53.88]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺   [03:55.92]啊咿呦咿   [03:56.89]啊咿呦咿   [03:57.84]啊咿呦咿   [03:58.78]啊咿呦咿   [03:59.88]呦   [04:01.98]咳呀   [04:07.58]呔咯嘚呔咯嘚呔咯嘚   [04:09.36]呔咯嘚呔咯啲嘚呔咯嘚咯吺

《風雨飄搖》

  《風雨飄搖》被譽為外國神曲,向來作為與《忐忑》旗鼓相當的對手出現。芭托莉正演唱風雨飄搖 與《忐忑》一樣,面部表情也是亮點~

網路用語

  隨著天涯上小月月的流行,“神曲”也流行開來。《愛情買賣》可以號稱是第一部神曲。最初的時候,很多需要歌手歇斯底裡的唱的歌曲或者能讓聽眾的歇斯底裡的歌曲,都可以稱作神曲。2010年,網路上流行的《忐忑》也被稱為神曲。   稱為神曲的歌曲,一般至少有如下一種特征:   1、曲調有異于主流歌曲,多數曲調比較激昂。   2、有一種欲望發泄的感覺。   3、歌手的聲音趨向于嘶啞,有種粗獷的味道。   4、一般演唱者多為女性。   5、只有神能聽得懂的曲子。   6、難于模仿復制(個別神曲甚至是電子合成音)   7、歌詞充滿隱喻、反諷等元素,與“主流”音樂不同。   隨著被網路大眾套用的越來越廣,其最初的含義已經漸漸模糊,畢竟網路用語最初沒有一個統一的標準的定義。因此從廣義上來講,流行的特別好聽或者特別難聽的歌曲,都可以寬泛的稱之為神曲。

7.7.卡通片《但丁的地獄之旅》

神曲

動畫簡介

  譯名:但丁的地獄之旅   片名:Dante’s Inferno Animated   年代:2010年2月9日   國家:美國   類別:動畫   語言:英語   片長:01:28:08

動畫劇情

  Dante’s Inferno Animated is a short animation film that tells Dante Alighieri’s journey through the first part of the afterlife, Inferno. It is a compelling four-quadrant film organized circle by circle and narrated in primitive Italian in Dante’s own words. Dante is guided by his hero Virgil through each circle of Hell and their subdivisions until they reach the center of the Earth and emerged to the other hemisphere into Purgatory. It features over 50 original color illustrations from the upcoming Dante’s Inferno comic book and magazine series, put together in a series of animation clips that will delight a young audience.   本全新的動畫電影基于但丁作品《神曲》改編。講述了義大利詩人但丁的地獄之旅。但丁在英雄維吉爾的帶領下,穿越一層層地獄,走遍地獄的各個區域,最終來到地心,并來到另一半球,即煉獄。本片中運用了50多張即將出版的《但丁的地獄之旅》卡通書中的插畫。

制作背景

  2010年遊戲『 但丁的地獄之旅 』的特制動畫版,確定由日本動畫公司Production IG制作其中兩部。這是來自美國年度動漫慶典「 ANIME EXPO 2009 」在洛杉磯會場的最新快報。本屆ANIME EXPO從2日開始一連舉辦4天,并且在5日劃下完美句點。其中,日本動畫公司Production IG不僅受邀出席本屆活動的貴賓,而且在5日當天進行了一場與動畫迷相見歡的座談會。

原作梗概

  但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡),在一座小山腳下,有三只猛獸攔住去路,一只母狼(象征貪欲),一只獅子(象征野心),一只豹(象征逸樂),又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和翡冷翠人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂,對他說:“你不能戰勝這三只野獸,我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄,然后把他交給當年阿利蓋利·但丁單相思暗戀的情人貝亞德的靈魂,帶他遊歷天堂,一直到見到上帝。   在他描述的世界,地獄是一個大漏斗,中心在耶路撒冷,從上到下逐漸縮小,越向下所控制的靈魂罪惡越深重,直到地心,是魔王撒旦掌握漏斗頂端,他們從魔王的尾巴爬過地心,另一面是煉獄。煉獄如同一座高山,在耶路撒冷相對的地球另一面海中,靈魂在這裡懺悔滌罪,山分七層象征著七大罪,每上升一層就會消除一種罪過,直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層,越往上的靈魂越高尚,直到越過九重天,才是真正的天堂,圣母和所有得救的靈魂所在,經圣母允許,就能一窺三位一體的上帝。   在經過地獄、煉獄、天堂的一路上,阿利蓋利·但丁和所遇到的有名的靈魂交談,包括歷史上好的壞的許多著名人物,他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位,將教皇甚至他痛恨的一些翡冷翠人全打入地獄。有些詳細情況圣經中并沒有記載,是他自己發明的,但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學問題的見解,系統地闡述了基督教對世界的看法。   經過長期醞釀和構思,但丁開始創作《神曲》。《神曲》寫作的準確年月難以確定,根據文學史家們的考證,大約始于1307年前后,《地獄》、《煉獄》大約完成于1313年左右,《天堂》在但丁逝世前不久脫稿,歷時10余年。   《神曲》采用中世紀文學特有的幻遊形式,但丁以自己為主人公,假想他作為一名活人對冥府——死人的王國進行了一次遊歷。全詩分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。   詩中敘述但丁在“人生旅程的中途”,即1300年,35歲時,迷失于一個黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路,黎明時分來到一座灑滿陽光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登,忽然三只猛獸(分別象征淫欲、強暴、貪婪的豹、獅、狼)迎面撲來。   但丁高聲呼救。這時,古羅馬詩人維吉爾出現了,他受貝婭特麗絲的囑托前來幫助但丁走出迷途,并引導他遊歷地獄和煉獄。   地獄形似一個上寬下窄的漏斗,共9層。第一層是候判所,生于基督之前,未能接受洗禮的古代異教徒,在這裡等候上帝的審判。在其余8層,罪人的靈魂按生前所犯的罪孽(貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛),分別接受不同的嚴酷刑罰。   煉獄(又稱凈界)共7級,加上凈界山和地上樂園,共9層。生前犯有罪過,但程度較輕,已經悔悟的靈魂,按人類7大罪過(傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、貪財、貪食、貪色),分別在這裡修煉洗過,而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂的地上樂園,維吉爾隱退,貝婭特麗絲出現。   貝婭特麗絲責備但丁迷誤在罪惡的森林,希望他懺悔,并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景,飲用忘川水,以遺忘過去的過失,取得新生。隨后,貝婭特麗絲引導但丁遊歷天堂九重天。這裡是幸福的靈魂的歸宿;他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府,但丁得見上帝之面,但上帝的形象如電光之一閃,迅即消失,于是幻象和《神曲》也戛然而止。