法律


法律(Law)是國家制定或認可的,由國家強制力保證實施的,以規定當事人權利和義務為內容的具有普遍約束力的社會規范。

法律

  法律基本信息

內容及含義

  法律
  漢語拼音:fǎ lǜ 英文名稱:Law
  法文名稱:Dénomination
  “法”
  拉丁文:jus
  法文:droit,
  德文:Recht,
  俄文:право或закон
  各國的“法律”都兼有“公平”、“正義”的含義。從“法”的詞源看,都喻意公平和正義。
  我國的十類主要部門法為:憲法、行政法、民商法、刑法、經濟法、訴訟法、勞動法、自然資源與環境法、軍事法、科教文衛法。
  “法律”是我國的專業學位研究生培養制度中的一種專業,代碼為0351,授予的學位為法律碩士。

定義

1、法律的具體定義

  法律是一種公平的規則,即人類在社會層次的規則,社會上人與人之間關系的規范。它以正義為其存在的基礎,以國家的強制力的保證實施為手段。法律需要逐漸變得適當寬容以利于社會和諧。法律屬于上層建筑范疇,由經濟基礎決定,并為經濟基礎服務。法律的目的在于維護有利于統治階級的社會關系和社會秩序,是統治階級實現其統治的一項重要工具。所以,法律是階級社會特有的社會現象,隨著階級斗爭的產生、發展而演變,最終它也將隨著社會階級斗爭的消滅而自行消亡。
  法律的概念古時指律令或刑法。由立法機關制定,國家政權機關保證執行的行為準則。
  法律是人類社會發展的過程化產物,從人類社會早期的行為和社會關系的習慣法的產生,到國家的誕生,訴訟與審判的出現,再到權利和義務的區別開來,在不同的國家在不同的時代,法律被賦予了不同的含義,但一成不變的是:法律是被國家賦予的強制性社會規范。

2、法律的其他解釋

  基本的法律:
  一般指在一個國家或地區擁有最高法律效力的法律,它的實際作用與憲法實際上相同。「基本法律」所意味是不永久并權宜之針,在沒有實施憲法下達到有法維持憲政秩序之效果。
  這裡指中華人民共和國全國人民代表大會制定和修改刑事、民事、國家機構的和其他的法律,內容涉及國家和社會生活某一方面的最基本的問題。《香港特別行政區基本法》與《澳門特別行政區基本法》屬于“基本法律”的層次。基本法律以外的法律,也叫“一般法律”,是指由全國人民代表大會常務委員會制定和修改的“除應當由全國人民代表大會制定的法律以外的其他法律”(《憲法》第67條)。此外,全國人大常委會所作出的決議和決定,如果其內容屬于規范性規定,而不是一般宣言或委任令之類的檔案,也視為狹義的法律。它一般包括憲法,民事法,行政法,經濟法等。
  廣義的法律:是指法的整體,包括法律、有法律效力的解釋及行政機關為執行法律而制定的規范性檔案(如規章)。
  狹義的法律:專指擁有立法權的國家權力機關依照立法程式制定的規范性檔案。
  在三權分立的國家,由行政機關為執行法律而制定的行政命令僅對該行政機關之公務員有拘束力,除法規命令外,原則上行政機關所制訂之行政規則對于人民均不發生拘束力。而限制人民自由權利之法律必須由人民所選舉之立法機關制定之(即后者,狹義的法律)。

3、相關法律名詞

  法系
  
法系是指對一個國家法律制度或體系的分類標準。根據各國法律的淵源,存在樣式和運作模式,法系可以分成大陸法系和普通法系兩種。兩者主要區別在法律淵源,法官許可權,訴訟程式方面。
  法律制度
  在發達國家,主要的法律制度有獨立的法院、代議議會、責任內閣、軍警系統、官僚系統、法律專業和公民社會本身。約翰·洛克在其《政府論》裡,將國家權力分為立法、行政和外交三種權力,其后的孟德斯鳩在其著作《論法的精神》中對其進行了完善,主張將國家權力劃分為行政、立法和司法、而且三種權力必須要分立,而且相互制約。他們的原則是不應該有任何人可以掌握到國家的所有權力,和托馬斯·霍布斯《利維坦》內的獨裁理論相對。近代,有馬克斯·韋伯等人重塑有關在行政控制下的國家的模型。現代軍事、政治與官僚的力量對一般人民的日常生活顯現出了許多特別的問題,這些是早期如洛克和孟德斯鴆等作家所不可預見的。法律專業的慣例和實例是讓人民接觸公平正義的重要部分;而公民社會則是一個用來指形成法律的政治基礎的社會組織、社群和團伙等。

特征

  1.法律是一種概括、普遍、嚴謹的行為規范
  
法律首先是指一種行為規范,所以規范性就是它的首要特徵。規范性是指法律為人們的行為提供模式、標準、樣式和方向。法律同時還具有概括性,它是人們從大量實際、具體的行為中高度抽象出來的一種行為模式,它的對象是一般的人,是反復適用多次的。法律還具有普遍性,即法律所提供的行為標準是按照法律規定所有公民一概適用的,不允許有法律規定之外的特殊,即要求“法律面前人人平等”。
  法律規范不同于其他規范的另一個重要特征是它的嚴謹性。它有特殊的邏輯構成。構成一個法律的要素有法律原則、法律概念和法律規范。每一個法律規范都由行為模式和法律后果兩個部分構成。行為模式是指法律為人們的行為所提供的標準和方向。其中行為模式一般有三種情況:
  (1)可以這樣行為,稱為授權性規范;
  (2)必須這樣行為,稱為命令性規范;
  (3)不許這樣行為,稱為禁止性規范。
  其中(2)和(3)又稱為義務性規范。法律后果是指行為人具有法律意義的行為在法律上所應承受的結果。法律后果分為兩種:
  一個是鐵定性法律后果,指行為人按照法律規范的行為模式的要求行為,從而造成的一種積極的結果,包括國家承認行為合法、有效、應予保護甚至獎勵。
  另一個是否定性法律后果,指行為人違反法律規范的行為模式的規定而行為,從而造成的一種消極的結果,包括國家不承認行為合法、行為無效或者受到法律的制裁。
  2.法律是國家制定和認可的行為規范
  這是法律來源上的一個重要特征。
  所謂國家制定和認可是指法律產生的兩種模式。國家制定形成的是成文法,國家認可形成的通常是習慣法。
  3.法律是國家確認權利義務的行為規范
  法律所規定的權利和義務,不同于其他社會規范的權利和義務,它是由國家確認或認可和保障的一種關系,這是法律的一個重要特征。
  4。法律是以國家強制行為為保障實施的行為規范
  由于法律是一種國家意志,它的實施就由國家來保障。
  5 法律是一面盾牌
  法律是人民的盾牌,用以保護該國人民的生命財產等,使其能夠自由安全幸福的生活。

法的本質

  法的本質分三個層次:
  1.法是國家意志的體現,這是法的初級本質。
  2.法是上升為國家意志的統治階級共同意志的體現,這是法的二級本質。
  3.法所反映的統治階級意志的內容是由社會物質生活條件決定的,這是法的終極本質。

四個基本關系

1、法律與道德

  道德是生活于一定物質條件的人們以善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等標準來評估人們的言行、并靠人們的內心信念、古早習慣和社會輿論維持的規范、原則和意識的總稱。法律與道德的關系問題是法學理論的一個永恒的話題。二者有內在的必然聯系,又有明顯的區別。了解這個問題,對我們理解法的概念有助益,同時,對我們制定良好的、符合民心、民意的法律是必不可少的。
  法律與道德相同之處是:第一,它們都是人們的社會行為規范;第二,它們的內容是互相滲透的。在社會上占統治地位的道德要求常常明文規定在法律裡。例如我國憲法第24條、第46條、第51條等條款中,就明確規定了作為社會主義道德基本內容的“五愛”以及社會公德的要求。在憲法的其他條款和一系列法律中,也直接規定或隱含了道德的要求。第三,二者建立在同一經濟基礎上并隨著經濟基礎的發展變化而發展變化。在經濟基礎基本不變而經濟體制有了變化、生產力有了很大發展的情況下,法律和道德也會隨之發生變化。例如,我國實行社會主義市場經濟體制后,憲法作了修改,法律、法規正在進行大量的立、改、廢,道德也發生了變化。第四,二者的目標是一致的。它們追求的都是社會秩序安定,人際關系和諧,生產力發展,人們生活幸福。
  法律與道德的區別是:
  第一,產生的社會條件不同。道德與人類社會的形成同步,法律是私有制、階級和國家出現后才有的。
  第二,表現形式不同。法律不論是成文法還是判例法都以文字形式表現出來,道德的內容則主要存在于人們的道德意識中,表現于人們的言行上。
  第三,體系結構不同。法律是國家意志的統一體現,有嚴密的邏輯體系,有不同的位階和效力。道德雖然有共產主義道德、社會主義道德、社會公德、職業道德以及家庭美德之分,但不具有法律那樣的嚴謹的結構體系。
  第四,推行的力量不同。法律當然主要是靠廣大干部民眾自覺守法來推行,但也要靠國家強制力來推行;道德則主要靠人們內心的道德信念和修養來維護。
  第五,制裁的模式不同。違法犯罪的后果有明確規定,是一種“硬約束”;不道德行為的后果,是自我譴責和輿論壓力,是一種“軟約束”。

2、法律與政策

  政策有黨的政策、國家政策之分,有總政策、基本政策和具體政策之別。黨的政策是執政黨在政治活動中為實現一定的目的而作出的政治決策。這裡主要講黨的政策與法律的區別:第一,意志屬性不同,法律是國家意志的體現,而黨的政策是黨的意志的體現。雖然我們黨沒有自己任何的私利,黨的意志反映和代表了人民的意志,但黨的政策在沒有通過法定程式上升為國家意志之前,不具有法律的屬性。第二,規范形式不同。法律具有規范的明確性,政策則比較原則,常常只規定行為的方向而不規定具體的行為規則。第三,實施的模式不同。法律和政策都要靠宣傳教育,使廣大干部民眾掌握和自覺執行,但在執行中遇到障礙時,法律有民事、行政、刑事制裁手段;違犯政策則由黨的紀律來處理。第四,穩定程度不同,法律有較高的穩定性,黨的總政策和基本政策也有較高的穩定性和連續性,這一點鄧小平同志講得很清楚,他說:“究竟什么是黨的政策的連續性呢?這裡當然包括獨立自主、民主法制、對外開放,對內搞活等內外政策,這些政策我們是不會改變的。”(《鄧小平文選》第三卷,第146頁)但具體政策,就必須隨情勢的發展變化而隨時加以調整。在這一點上,同時體現了政策與法律各自的優點和局限性。
  現代國家,沒有法律不行,沒有政策也不行。在我國,黨的領導是立國之本的四項基本原則之一,“我們一定要堅持黨的領導。”(《鄧小平文選》人民出版社1994年版,第二卷,第273頁)現在,我國正在穩步推行“依法治國,建設社會主義法治國家”的基本治國方略,因此,處理好黨的政策與法律的關系就顯得特別重要。第一,法的制定和實施要以黨的政策為指導。黨的領導作用實現的基本模式之一是制定和實施政策,以指導國家的活動;而國家活動的基本模式是制定和執行各項法律,以實現國家職能。所以,制定和實施法律就必須以黨的政策為指導,這也是在國家活動中堅持黨的領導的體現。我們現在制定的法漢謨拉比法典律,都體現著黨的“一個中心,兩個基本點”的基本路線和其他有關改革開放和現代化建設的政策,或者說是經過法定程式把黨的政策條文化、具體化。第二,政策和法律的實施相互促進。政策上升為法律之后,就能以國家強制力為后盾而得到有力地推行;法律以政策為指導,就能從政策對實踐經驗教訓的科學總結、對社會發展規律的正確反映、對廣大人民利益的集中體現中獲得力量,從而使法律得到人民衷心的擁護。第三,政策和法律互相制約。改革開放以來,在鄧小平民主與法制思想的指導下,我們大力加強民主與法制建設,按照鄧小平同志關于“還是要靠法制,搞法制靠得住些”(《鄧小平文選》第三卷,第379頁)的指示,逐步改變了過去主要靠政策辦事的作法;確定了“黨必須在憲法和法律的范圍內活動”的原則;提出了“黨領導國家事務的基本模式是:把黨的主張經過法定程式上升為國家意志”;黨的十五大報告進一步指出:“要把重大決策與立法結合起來”;黨中央和全國人大都以正式檔案的形式,確認了依法治國的基本治國方略。所以,黨在制定政策時,要充分考慮到憲法和法律的有關規定;黨領導國家事務的活動,要在憲法和法律的范圍之內。黨領導人民制定了憲法和法律,黨也要帶頭遵守憲法和法律,否則,就難以樹立法律的權威,也難以切實推行依法治國的基本方略。

3、法律與社會

  勞動法關心于勞工、雇主和公會等三方關系所產生出來的問題。這包含了對集體談判的規范,與罷工的權利。 人權與人權法對保障每個人基本的自由與權利,是個很重要的領域。其包含的條文有世界人權宣言、歐洲人權公約與美國權利法案。民事訟訴法與刑事訴訟法關心于在法庭上行審判與抗訴時所必須遵行的程式。 社會保障法是指人民應該有如失業補助金或購屋津貼等社會福利的權利。家庭法包含結婚與離婚的程式、小孩的扶養權和分開時對物產及金錢的權利。

4、法律與政治

  社會主義法律與黨的政策在本質上是一致的。但是,二者是兩種不同的規范,相互之間不能代替。
  第一,法律是由國家制定或認可的,是國家的意志體現。政策是黨組織制定的,不具有國家的意志的屬性。
  第二,法律是由國家強制力保證實施,并具有普遍的約束力。
  第三,法律是由憲法法律法規等規范性檔案形式表現的。

中國現代法律思想概述

  現代人們的普法行為中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創造了光輝燦爛的文化,具有光榮的革命古早。
  一八四〇年以后,封建的中國逐漸變成半殖民地、半封建的國家。中國人民為國家獨立、民族解放和民主自由進行了前仆后繼的英勇奮斗。
  二十世紀,中國發生了翻天覆地的偉大歷史變革。
  一九一一年孫中山先生領導的辛亥革命,廢除了封建帝制,創立了中華民國。但是,中國人民反對帝國主義和封建主義的歷史任務還沒有完成。
  一九四九年,以毛澤東主席為領袖的中國共產黨領導中國各族人民,在經歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后,終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治,取得了新民主主義革命的偉大勝利,建立了中華人民共和國。從此,中國人民掌握了國家的權力,成為國家的主人。
  中華人民共和國正式成立中華人民共和國成立以后,我國社會逐步實現了由新民主主義到社會主義的過渡。1949年2月22日中國共產黨中央委員會釋放《關于廢除國民黨的六法全書與確定解放區的司法原則的指示》,1952年我們開始了司法改革運動。1956年生產資料私有制的社會主義改造已經完成,人剝削人的制度已經消滅,社會主義制度已經確立。工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政,實質上即無產階級專政,得到鞏固和發展。中國人民和中國人民解放軍戰勝了帝國主義、霸權主義的侵略、破壞和武裝挑釁,維護了國家的獨立和安全,增強了國防。經濟建設取得了重大的成就,獨立的、比較完整的社會主義工業體系已經基本形成,農業生產顯著提高。教育、科學、文化等事業有了很大的發展,社會主義思想教育取得了明顯的成效。廣大人民的生活有了較大的改善。
  中國新民主主義革命的勝利和社會主義事業的成就,都是中國共產黨領導中國各族人民,在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指引下,堅持真理,修正錯誤,戰勝許多艱難險阻而取得的。今后國家的根本任務是集中力量進行社會主義現代化建設。中國各族人民將繼續在中國共產黨領導下,在馬克思列寧主義、毛澤東思想指引下,堅持人民民主專政,堅持社會主義道路,不斷完善社會主義的各項制度,發展社會主義民主,健全社會主義法制,自力更生,艱苦奮斗,逐步實現工業、農業、國防和科學技術的現代化,把我國建設成為高度文明、高度民主的社會主義國家。
  在我國,剝削階級作為階級已經消滅,但是階級斗爭還將在一定范圍內長期存在。中國人民對敵視和破壞我國社會主義制度的國內外的敵對勢力和敵對分子,必須進行斗爭。
  臺灣是中華人民共和國的神圣領土的一部分。完成統一祖國的大業是包括臺灣同胞在內的全中國人民的神圣職責。
  社會主義的建設事業必須依靠工人、農民和知識分子,團結一切可以團結的力量。在長期的革命和建設過程中,已經結成由中國共產黨領導的,有各民主黨派和各人民團體參加的,包括全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者的廣泛的愛國統一戰線,這個統一戰線將繼續鞏固和發展。中國人民政治協商會議是有廣泛代表性的統一戰線組織,過去發揮了重要的歷史作用,今后在國家政治生活、社會生活和對外友好活動中,在進行社會主義現代化建設、維護國家的統一和團結的斗爭中,將進一步發揮它的重要作用。
  民族大團結中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統一的多民族國家。平等、團結、互助的社會主義民族關系已經確立,并將繼續加強。在維護民族團結的斗爭中,要反對大民族主義,主要是大漢族主義,也要反對地方民族主義。國家盡一切努力,促進全國各民族的共同繁榮。
  中國革命和建設的成就是同世界人民的支援分不開的。中國的前途是同世界的前途緊密地聯系在一起的。中國堅持獨立自主的對外政策,堅持互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處的五項原則,發展同各國的外交關系和經濟、文化的交流;堅持反對帝國主義、霸權主義、殖民主義,加強同世界各國人民的團結,支援被壓迫民族和開發中國家爭取和維護民族獨立、發展民族經濟的正義斗爭,為維護世界和平和促進人類進步事業而努力。
  中華人民共和國憲法以法律的形式確認了中國各族人民奮斗的成果,規定了國家的根本制度和根本任務,是國家的根本法,具有最高的法律效力。全國各族人民、一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織,都必須以憲法為根本的活動準則,并且負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。

中國古今法律思想的比較

  法,也稱法律。就廣義而言,是由國家按照統治階級的利益和意志制定或認可、并由國家強制力保證其實施的行為規范的總和。它包括憲法、法律(就狹義而言)、法令、行政法規、條例、規章、習慣法等各種成文法和不成文法.法屬于上層建筑范疇,由一定的經濟基礎所決定,并為一定的經濟基礎服務。法是統治階級實現其統治的一項重要工具,它以規定人權利和義務的模式來調整人們的行為,其目的在于維護有利于統治階級的社會關系和社會秩序。一些觀點認為,法是階級社會中特有的社會現象,它伴隨著階級、階級斗爭的產生和發展而產生和發展,也會隨著階級、階級斗爭的消亡而自行消亡。
  古代刑法古代原始公社制度的解體和法的產生是同時進行的,法是階級矛盾不可調和的產物。據我國第一部字典《說文解字》解釋:"法,刑也,平之如水,從水。法, 所以觸不直者去之,從去。"從水,取其平,即法平如水,也就是公平的意思。在西方不少民族的語言中,"法"的詞義,也都兼有"公平""正義"的含義。然而,在階級社會裡,不同的階級有不同的公平、正義觀,法所體現的只能是不同統治階級的公平、正義觀。社會主義的法,是從具有階級性的社會規范向反映社會全體成員共同意志、維護全社會共同利益的社會規范過渡的法。它除了具有調整敵我矛盾和人民內部矛盾兩類不同性質關系的功能外,還對社會主義的物質文明和精神文明的建設有著重要的促進作用。

古希臘法律的思想特點

A. 柏拉圖的法律思想

  一、柏拉圖的生平與著作
  柏拉圖(公元前427~公元前347年),生于雅典的一個貴族之家。他的父母都是名門望族的后裔,母親更是著名的政治改革家梭倫的后代。由于出身高貴,自幼即受到良好的教育。從20歲起受教于蘇格拉底,從事哲學學習和研究。曾一度渴望在政治上嶄露頭角,但公元前399年蘇格拉底被處死刑,使他放棄了從事政治的愿望。后流亡國外,40歲后回雅典并創立了“阿卡德米學園”。在學園中,柏拉圖一邊講學,培養人才;一邊著述,宣講其哲學和政治哲學,前后達41年之久。該學園在歷史上延續了900年,是全希臘文化知識的中心。
  柏拉圖是歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想家,前后共著對話25篇。有關政治法律理論的著作主要有三部,即《理想國》(成于壯年)、《政治家篇》(成于中晚年)、《法律篇》(絕筆)。一般說來,《理想國》代表了他對政治和社會的主要理想,而《法律篇》則是面對現實所寫成的有關法治的著作。
  二、正義論與人治論
  (一)正義之國與人的類型
  柏拉圖的哲學基礎是理念與現實的區分,在柏拉圖看來,世界由“理念世界”和“摹本世界”兩部分組成。理念是精神的,是第一性的,盡管它是無形的,但它是萬物的根源,是永恒不變的真實存在;而摹本世界,則是有形的,虛假的,變化不定的,只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同,相應地便分別具有了金、銀、銅鐵的三種不同的性質,人也就具有不同的類型和品質:
  金→哲學家→智慧
  銀→勇士→勇敢
  銅鐵→生產勞動者→節制
  然而,節制的品質不僅應當為生產勞動者所擁有,也應當成為所有三種人的品質,因為一個國家必須保持和諧協調,只有當人們各盡其職、各守其位時,國家才可能產生“正義”的品德,成為正義之國。當個人的三種品質(欲望、激情和理智)在個體中協調運行秩序井然時,個人就成了正義之人。這意味著理性支配欲望,精神支配肉體;所以,從這個意義上說,柏拉圖所說的正義就是一種道德正義。
  (二)法律與正義的關系
  在柏拉圖看來,一個人品性中,都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優勢,就控制住“較惡”的那部分,他就成為自己的主人;如果他接受不良的教育,或者受壞人的薰染,他便成為“自己的奴隸”。當惡性膨脹時,就只好服從外在的權威,這個外在權威就是法律
  對于柏拉圖來說,法律就是一種社會行為準則,它是公道與正義的標志。但是,法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”,是指通過法律機器的正常運轉而獲得的后果或判決。因此,法律正義是為道德正義服務的。
  (三)哲學王與人治
  柏拉圖認為,哲學王通過知識進行統治,比法律統治具有很大的優越性,法律遠不如和哲學家的智慧相比。因為:(1)哲學家所掌握的是一種真理,它比國家機關所制定的法律要高明得多;(2)“法律者強者之所好”,而現實中的法律并不必然體現正義,而惡法并非真正的法律;(3)法律是刻板和固定的,而政治本身是柔性的。而哲學家的知識可以隨機應變;(4)一切社會都需要和諧,而這只有哲學家通過智慧才能達到這一目標。
  三、法制論:立法與守法思想
  (一)立法過程論
  
在柏拉圖看來,立法是一個“清刷”的過程,即必須對原來的舊制度和人們的品質清洗一番,方能制定出新的法律。在立法時,先應當確定憲法大綱,然后是制定法律和規章。柏拉圖重視成文法,而認為習慣是來源于普通人的習俗。
  (二)立法原則論
  根本的原則是依照公正的理念制定法律,并應依全體人民的幸福為依據。就立法的重點而言,著重于培養公民的法律精神
  (三)守法論
  
柏拉圖從歷史的角度追溯了人類社會的發展歷程,認為國家形成于契約。而契約的核心就是對法律的遵守,這就意味著,只有守法的美德才是符合國家的本性的。[1]
  柏拉圖認為,對于有意志的公民來講,法律的統治并不具有強迫性,而是體現了國家的良善愿望。他認為:“如果法律能完全造成至善或至少是能部分地達到這樣的目的,這些法律我們都應該執行。”對公民的教育也是要引導他們執行和遵守法律法律必須擁有權威,國家官員的權力必須受到約束,所謂良法須由良吏來執行。
  四、柏拉圖法律思想的主要評估
  第一,法治主義思想是西方法律古早源遠流長的一個古早,對西方近代法治主義的復興具有深遠的影響,并成為羅馬法的重要思想基礎。
  第二,概括了古希臘政治哲學的精髓:最好的政治是難以實現的,而防止最壞的政治是可能的,這就是,必須運用至高無上的法律進行統治。
  第三,關于“混合政體”的研究以及“分權原則”的論述,被學者譽為三權分立的原型。
  第四,團隊精神方法論也開創了后世以集體為單位研究國家、法律學說的先河,在柏拉圖的理念中,個人只是城邦的工具和手段,并無獨立存在的價值。
  B. 亞裡士多德的法律思想 一、亞裡士多德的生平與著作
  亞裡士多德(公元前384~322年),是古希臘百科全書式的思想大家,曾師從柏拉圖。其代表著作是《政治學》和《雅典政制》(研究158個國家城邦政治制度的總結之一),此外,《倫理學》中也有大量的法律思想資料。國內苗力田教授主編的《亞裡士多德全集》有十卷之多。
  二、法律正義論
  (一)正義的內涵與分類
  亞裡士多德認為,城邦以正義為基礎,由這種正義衍生出法律,以判斷人間的是非曲直。正義是指人們在社會關系中所產生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思:一是指能否服從紀律;二是指一個人所取得的東西是否他應當得到的。正義又可分為“普遍的正義”和“個別的正義”兩種。其中“個別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種。“分配的正義”就是求得比例的平等,這種正義是從人的不平等性出發的,而這種不平等性是自然造成的,是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關系。這種正義是以人的等價性為依據,使相互利益等同。
  (二)法律正義論的延伸:平等與中庸
  1.平等。一是數量平等,即各人所得到的事物在數量和容量上與他人所得的相等;二是比值平等,即根據各人的實際價值按比例分配與之相衡稱的事物。公權的分配必須以人們對于構成城邦各要素的貢獻的大小為依據,誰具有比他人較為優越的政治品德,誰在城邦實現良善生活的過程中善德行為最多,誰就應該在這個城邦中享受更多的利益。
  2.中庸。所謂中庸是指不偏不頗,處于兩個極端的中間。亞氏認為,人的一切行為都有過度、不及和適中三種狀態,只有中庸才是美德的特徵。對于社會而言也是如此,社會分為極富者(常逞強放肆以致犯罪)、極貧者(往往懶散無賴易犯小罪)和中產階級。唯有中產階級是貧富兩階級矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此,中產階級最適宜擔任統治者和立法者。
  (三)正義與法律的關系
  法律是建立在正義基礎之上的,由正義延伸出法律。正義的原則寓于實體法之中。自由正義造成了自然法的形成,而這成為國家制定實在法的依據。
  三、法律的定義、作用、分類
  (一)關于法律的定義
  法律是政治上的正義,是世所公認的公正不偏的權衡標準,是理性的體現,又是一個契約式的契約。法律的特徵包括:(1)公正性:法律是正義的體現,它對一切人,包括統治者和被統治者都是平等的;(2)可變性,法律應該允許變革,當然這咱變革須要慎重;(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會規范,是人們的行為準則,人人都必須遵守它。
  (二)關于法律的作用
  法律的作用和目的全在于為了城邦的“善業”,為了“善德”,為了追求“公共福利”,增進人類的道德。
  (三)關于法律的分類
  1.自然法與制定法。自然法是人類理性的體現,是以正義為基礎的,是存在于社會的普遍原則,是反映“自然存在秩序”的法律;制定法即實在法,是由人制定的。自然法高于制定法
  2.基本法和非基本法。基本法實際上也就是憲法,它規定國家的治理形式,規定統治者的人數及產生的辦法,規定公民在城邦中的地位;
  3.良法與惡法。凡是正宗政體下制定的法律為良法;凡是在變態政體下制定的法律為惡法
  4.成文法和習慣法。習慣法即希臘城邦中長期存在的習俗或稱禮儀。
  文明與禮儀四、法治主義理論
  (一)法治的涵義
  法治包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律。這就是說,所謂法治,即良法與守法的結合。
  (二)法治的具體體現
  1.立法方面:亞氏強調立法必須遵守以下原則:一是反映中產階級的利益;二是研究國家的情況;三是考慮對公民尤其是青少年加強教育;四是彈性與穩定性相結合。
  2.執法思想。國家執政人員要嚴格執行法律。法律有明確規定的,應嚴格依法執行;法律規定不同詳的或沒有規定的,必須按照法律的原則來公正地處理和裁決案件。
  3.守法思想。守法是法治的關鍵。國家必須加強對公民守法觀念的培養和訓練。
  (三)法治的優越性
  法治的優越性是相對于人治而言的,而這種優越性主要體現在:第一,法律是集體智慧和審慎考慮的產物;第二,法律沒有感情,不會偏私,具有公正性;第三,法律不會說話,不能象人那樣信口開河;第四,法律借助規范形式,具有明確性;第五,實行人治容易貽誤國家大事,特別是世襲制更是如此;第六,時代要求實行法治,不能實行人治;第七,實行一人之治較為困難,君主的能力和精力畢竟有限;第八,一人之治剝奪了大家輪流執政的權利。
  (四)法治缺陷的彌補
  在法律有所不及的地方可以采取三種補救措施:以個人的權力或若干人聯合組成的權力“作為補助”;對某些不完善的法律進行適當的變更;加強法律解釋。主要是指法律的精神(法意)來對案件作出公正的處理和裁決。
  (五)法制與法治的關系
  法制和法治是既有區別又有聯系的兩個概念,不容混淆。二者的主要區別在于:
  1.法制是法律制度的簡稱,屬于制度的范疇,是一種實際存在的東西;而法治是法律統治的簡稱,是一種治國原則和方法,是相對于“人治”而言的,是對法制這種實際存在東西的完善和改造。
  2.法制的產生和發展與所有國家直接相聯系,在任何國家都存在法制;而法治的產生和發展卻不與所有國家直接相聯系,只在民主制國家才存在法治。
  3.法制的基本要求是各項工作都法律化、制度化,并做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究;而法治的基本要求是嚴格依法辦事,法律在各種社會調整措施中具有至上性、權威性和強制性,不是當權者的任性。
  4.實行法制的主要標志,是一個國家從立法、執法、司法、守法到法律監督等方面,都有比較完備的法律和制度;而實行法治的主要標志,是一個國家的任何機關、團體和個人,包括國家最高領導人在內,都嚴格遵守法律和依法辦事。
  二者的聯系在于:法制是法治的基礎和前提條件,要實行法治,必須具有完備的法制;法治是法制的立足點和歸宿,法制的發展前途必然是最終實現法治。
  五、亞裡士多德法律思想的特點
  第一,與柏拉圖一樣,均從倫理學入手來探討理想的政治生活模式,由此開創了西方法哲學的理論古早,并在黑格爾的《法哲學原理》中得到了最充分的實現
  第二,將法與政治合而為一進行研究,使法律社會學或者政治法律學的學科構造奠定了基本的原型
  第三,具有鮮明的現實主義的特點,分析問題的立足點是考察現實,使用的方法主要是歸納法,即通過分析、比較,然后得出結論。所以有人稱,柏拉圖給予后人以更多的激情與理想,而亞氏則留下較成熟的體系與邏輯
  第四,推崇法治的精神,對于西方成熟的法治理論的建立,有著重要的意義。

新中國的法律大事

  1978年:中國全國有3187個各級法院,法官人數6萬余人,當年處理各類案件61萬多件。
  1988年8月:浙江省蒼南縣農民包鄭照狀告縣政府非法拆除其房子,開創了中國“民告官”的先例,促成了后來《中華人民共和國行政訴訟法》的產生。
  1998年:中國實行公開審理的制度。
  1998年7月11日:著名的“十大電影廠維權案”開審,中央電視臺首次進行審判過程的電視直播。
  2004年3月14日:“國家尊重和保護人權”被寫入憲法。
  2007年:中國全國有3557個各級法院,法官人數19萬余人,當年處理各類案件885萬多件。

憲法及特點

  憲法一詞來源于拉丁文constitutio,本是組織、確立的意思。古羅馬帝國用它來表示帝王的“詔令”、“諭旨”,以區別于市民會議通過的法律檔案。歐洲封建時代用它表示在日常立法中對國家制度的基本原則的確認,含有組織法的意思。英國在中世紀建立了代議制度,確立了國王沒有得到議會同意就不得征稅和進行其他立法的原則。后來代議制度普及于歐美各國,人們就把規定代議制度的法律稱為憲法,指確認立憲政體的法律。
  “憲”、“憲令”、“憲法”等詞在中國古代典籍中與“法”同義,日本古代“憲”也指法令、制度 ,都與現代“憲法”一詞含義不同。19世紀60年代明治維新時期,隨著西方立憲政治概念的傳入,日本才有相當于歐美的概念出現。1898年,中國戊戌變法時,以康有為為首的維新派要求清廷制定憲法,實行君主立憲。1908年清政府頒布《欽定憲法大綱》,從此“憲法”一詞在中國就成為國家根本法的專用詞。
  特徵 
  1.最高權威性 
  2.原則性 
  3.概括性 
  4.適應性 
  5.嚴格懲罰性 
  6.相對穩定性 
  7.廣泛性 
  8.歷史性 
  9.彈性 
  10.綱領性

中華人民共和國憲法

  1949年10月中華人民共和國成立后,第一屆、第四屆和第五屆全國人民代表大會分別于1954年9月、1975年1月、1978年3月和1982年12月先后制定、頒布了四部《中華人民共和國憲法》。

中國法律清單

  憲法 
  中華人民共和國憲法1982年12月4日2004年3月14日
  反分裂國家法2005年3月14日
  中華人民共和國全國人民代表大會和地方各級人民代表大會選舉法1995年2月28日
  中華人民共和國全國人民代表大會組織法1982年12月10日
  中華人民共和國地方各級人民代表大會和地方各級人民政府組織法2004年10月27日
  中華人民共和國國務院組織法1982年12月10日
  中華人民共和國人民法院組織法1979年7月1日1983年9月2日2006年10月31日
  中華人民共和國人民檢察院組織法1983年9月2日
  中華人民共和國立法法2000年3月15日
  中華人民共和國各級人民代表大會常務委員會監督法2006年8月27日
  中華人民共和國香港特別行政區基本法1990年4月4日
  中華人民共和國香港特別行政區駐軍法1996年12月30日
  中華人民共和國澳門特別行政區基本法1993年3月31日
  中華人民共和國澳門特別行政區駐軍法1999年6月28日
  中華人民共和國民族區域自治法2001年2月28日
  中華人民共和國國徽法1991年3月2日
  中華人民共和國國旗法1990年6月28日
  中華人民共和國村民委員會組織法1998年11月4日
  中華人民共和國集會遊行示威法1989年10月31日
  中華人民共和國未成年人保護法1991年9月4日2006年12月29日
  中華人民共和國預防未成年人犯罪法1999年6月28日
  中華人民共和國老年人權益保障法1996年
  中華人民共和國殘疾人保障法1990年12月28日
  中華人民共和國國家賠償法2010年4月29日重新修訂
  中華人民共和國國籍法 1980年9月10日
  中華人民共和國戒嚴法1996年3月1日
  中華人民共和國引渡法2000年12月28日
  民商法
  中華人民共和國民法通則1986年4月12日
  中華人民共和國物權法2007年3月16日
  中華人民共和國著作權法1990年9月7日2001年10月27日
  中華人民共和國婚姻法2001年4月28日
  中華人民共和國收養法1998年11月4日
  中華人民共和國繼承法1985年4月10日
  中華人民共和國公司法1993年12月29日1999年12月25日2004年8月28日
  中華人民共和國企業破產法2006年8月27日
  中華人民共和國合伙企業法1997年2月23日2006年8月27日
  中華人民共和國農民專業合作社法2006年10月31日
  中華人民共和國銀行業監督管理法2003年12月27日2006年10月31日
  中華人民共和國保險法2002年10月28日2009年10月1日
  中華人民共和國海商法1992年11月7日
  行政法
  中華人民共和國人民警察法1995年2月28日
  中華人民共和國行政許可法2003年8月27日
  中華人民共和國行政復議法1999年4月29日
  中華人民共和國行政處罰法1996年3月17日
  中華人民共和國治安管理處罰法2006年3月1日
  中華人民共和國政府采購法2002年6月29日
  中華人民共和國國防法1997年3月14日
  中華人民共和國兵役法1998年12月29日
  中華人民共和國國防教育法2001年4月28日
  中華人民共和國人民防空法1996年10月29日
  中華人民共和國居民身份證法2003年6月28日
  中華人民共和國槍支管理法1996年7月5日
  中華人民共和國突發事件應對法2007年8月30日
  中華人民共和國道路交通安全法2003年10月28日
  中華人民共和國消防法2009年5月1日
  中華人民共和國國家安全法1993年2月22日
  中華人民共和國公務員法2005年4月27日
  中華人民共和國行政監察法1997年5月9日
  中華人民共和國檔案法1996年7月5日
  中華人民共和國保守國家秘密法2010年4月29日重新修訂
  中華人民共和國教育法1995年
  中華人民共和國義務教育法1986年4月12日
  中華人民共和國高等教育法1998年8月29日
  中華人民共和國職業教育法1996年5月15日
  中華人民共和國教師法1993年10月31日
  中華人民共和國民辦教育促進法2002年12月28日
  中華人民共和國科學技術普及法2002年6月29日
  中華人民共和國國家通用語言文字法2000年10月31日
  中華人民共和國母嬰保健法1994年10月27日
  中華人民共和國人口與計畫生育法2001年12月29日
  中華人民共和國城市房地產管理法1994年7月5日2007年8月30日
  中華人民共和國海關法2000年7月8日
  中華人民共和國氣象法1999年10月31日
  中華人民共和國防震減災法 1997年12月29日 2008年12月27日
  中華人民共和國測繪法2002年8月29日
  刑法類
  中華人民共和國刑法1999年12月25日2002年12月28日
  經濟法
  中華人民共和國中外合資經營企業所得稅法1980年9月10日1983年9月2日1991年4月9日
  中華人民共和國外國企業所得稅法1981年12月13日1991年4月9日
  中華人民共和國外商投資企業和外國企業所得稅法1991年4月9日2007年3月16日
  中華人民共和國企業所得稅法2007年3月16日
  中華人民共和國個人所得稅法1980年9月10日1993年10月31日1999年8月30日2005年10月27日2007年6月29日
  中華人民共和國反洗錢法2006年10月31日
  中華人民共和國漁業法1986年1月20日
  中華人民共和國電力法1996年
  中華人民共和國民用航空法1995年10月30日
  中華人民共和國郵政法1986年12月2日
  中華人民共和國農業法2002年12月28日
  中華人民共和國種子法2000年7月8日
  中華人民共和國農業機械化促進法2004年6月25日
  中華人民共和國動物防疫法1997年7月3日2007年8月30日
  中華人民共和國反壟斷法2007年8月30日
  勞動法
  最新更新2008年1月1日
  中華人民共和國就業促進法2007年8月30日
  中華人民共和國勞動契約法2007年6月29日
  訴訟及非訴訟程式法
  中華人民共和國民事訴訟法1991年4月9日2007年10月28日修正,2008年4月1日起施行
  中華人民共和國仲裁法1994年8月31日通過,自1995年9月1日起施行
  中華人民共和國刑事訴訟法1979年7月7日通過,1996年3月17日修正
  中華人民共和國行政訴訟法1989年4月4日

代表法律的正義女神

1.忒彌斯Themi

  是希臘正義與法律女神,以頭腦清晰見稱。她用布蒙住雙眼,代表對大家一視同仁;左手捧著天平,代表公平、公正;右手握著長劍,代表正義權威。
  在香港,成為法官或律師之前,都要在忒彌斯女神下宣誓。
  忒彌斯,按照《神統紀》,她是大神烏拉諾斯(天)和蓋亞(地)的女兒,后來成為奧林匹斯主神宙斯的第二位妻子。她的名字的原意為“大地”,轉義為“創造”、“穩定”、“堅定”,從而和法律發生了聯系。早期神話裡,忒彌斯是解釋預言之神,據說她曾經掌管特爾斐神殿,解釋神喻,后來轉交給阿波羅。她還負責維持奧林匹斯山的秩序,監管儀式的執行。在古希臘的雕塑中,她的造型是一位表情嚴肅的婦女,手持一架天平。她和宙斯所生的女兒有赫拉(時序女神)、歐諾彌亞(秩序女神)、狄刻(正義女神)、厄瑞斯(和平女神)、莫依賴(命運女神)等,為她分擔職責。其中和法律最有關系的是狄刻(Dice),據說這位正義女神掌管白晝和黑夜大門的鑰匙,監視人間的生活,在靈魂迴圈時主持正義。她經常手持利劍追逐罪犯,刺殺褻瀆神靈者。她的造型往往是手持寶劍或棍棒的令人望而生畏的婦女形象。古希臘神話中經常提到的另一位正義女神是阿斯特賴亞(Astraea),她在地上主持正義,又升上天空為室女星座的主星“維耳戈”,純潔無瑕。她的造型是一位清純的少女,比上述的兩位要耐看得多。

2.朱斯提提亞Justitia

  古羅馬神話裡正義女神的名字。古羅馬人接受了古希臘的諸神,并混入了羅馬的諸神。在古羅馬帝國時代,又將一些概念擬人化,“創造”出不少神靈,其中就有正義/司法女神朱斯提提亞(Justitia,由法律jus一詞轉變而來),這位女神的造型混合了希臘的忒彌斯、狄刻、阿斯特賴亞諸女神的形象,一般都是一手持天平、一手持寶劍,而且都是緊閉雙眼或者是在眼睛上蒙著布條。
  在歐洲中世紀末的文藝復興時代,在古希臘古羅馬藝術復活的同時,羅馬法也在復興,司法女神朱斯提提亞的造像開始出現在各個城市法院。女神仍然沿用古羅馬的造型,一手持劍一手持天平,天平表示“公平”,寶劍表示“正義”,緊閉雙眼表示“用心靈觀察”。造像的背面往往刻有古羅馬的法諺:“為實現正義,哪怕天崩地裂(Fiat justitia? ruat caelum)。”

大陸法系與英美法系

  法系是指根據法在結構上、形式上、歷史古早等外部特征以及法律實踐的特點、法律意識和法在社會生活中的地位等因素對法進行的基本劃分。
  資本主義國家有兩大法系,即大陸法系和英美法系。大陸法系又稱羅馬法系、民法法系、法典法系或羅馬日爾曼法系,是承襲古羅馬法的古早,仿照《法國民法典》和《德國民法典》的樣式而建立起來的各國法律制度的總稱。歐洲大陸上的法、德、意、荷蘭、西班牙、葡萄牙等國和拉丁美洲、亞洲的許多國家的法律都屬于大陸法系。英美法系又稱英國法系。普通法系或判例法系,是承襲英國中世紀的法律古早而發展起來的各國法律制度的總稱,英、美、澳大利亞、紐西蘭等國家和地區的法律制度均屬于英美法系。近幾十年來,英美法系國家也制定了大量成文法以作為對習慣法的補充。目前世界上大約有26個國家法律屬英美法系,除英美兩國,其余主要是英聯邦國家,大陸法系又稱為成文法,其最重要的特點就是以法典為第一法律淵源,法典是各部門法典的系統的綜合的首尾一貫的成文法匯編。世界上大約有70個國家法律屬成文法系,主要分布在歐洲大陸及受其影響的其他一些國家。
  兩者的主要區別包括以下幾個方面:
  ▲第一,法律淵源不同。
  大陸法系是成文法系,其法律以成文法即制定法的模式存在。英美法系的法律淵源既包括各種制定法,也包括判例。
  ▲第二,法律適用不同。
  前者習慣用演繹形式,后者習慣用歸納的形式。
  ▲第三,判例地位不同。
  前者不是正式淵源,后者是法
  ▲第四,法律分類不同
  前者分為公法和私法,后者分為普通法、衡平法
  ▲第五,法律編纂不同
  前者傾向法典形式,后者傾向單行法
  ▲第六,訴訟程式不同。
  前者的訴訟程式以法官為重心,具有糾問程式的特點。后者的訴訟程式以原告、被告及其辯護人和代理人為重心,具有抗辯式的特點,同時還存在陪審團制度。
  ▲法系這種分類不能提示法的本質,但有助于促進法律文化的了解與交流。大陸法系和英美法系在歷史上差異顯著,但二十世紀以來,這種差別開始縮小。

歷史上著名的法律法典

1、唐律

  唐律一詞的由來:唐代法律的總稱。主要是《永徽律》,還包括《武德律》、《貞觀律》等法典。
  唐律包括哪些:唐朝的主要立法有: (1)武德時期的《武德律》、《武德令》、《武德式》; 
  (2)貞觀時期的《貞觀律》、《貞觀令》、《貞觀格》、《貞觀式》; 
  (3)永徽時期的《永徽律》、《永徽律疏》;
  (4)開元時期的《開元律》、《大唐六典》; 
  (5)大中時期的《大中刑律統類》。
  唐律的介紹  
  《武德律》是唐高祖時以《開皇律》為藍本所制訂的法典,共十二篇五百條,內容與《開皇律》基本相同,于武德七年(公元624年)頒行。 
  《貞觀律》是唐太宗命房玄齡、裴弘獻等人根據《武德律》編撰的法典,共十二篇五百條,于貞觀十一年(公元637年)頒行。 
  《永徽律》是唐高宗命長孫無忌等人根據《武德律》和《貞觀律》編撰的法典,共二十篇,五百零二條,篇名依次為名例、衛禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜、捕亡、斷獄等,于永徽二年(公元651年)頒行。《永徽律》以保護封建土地所有制,維護封建宗法制度,加強皇帝的權力,統治和鎮壓農民為主要內容,是中國現存最完備的一部封建法典,全文儲存在《唐律疏議》中。 
  在封建社會,法律是維護封建秩序、維持封建禮教和對人民進行鎮壓的工具。根據這種原則制定的《唐律》,首先把謀反、某大逆、謀叛等定為“十惡”罪,犯者不得赦、減或贖免。其次,保護封建土地所有權,嚴禁妄認、盜賣、盜耕公私田。再次,竭力維護各種封建性的等級特權,皇族、官僚、富人犯法可以通過各種模式減刑或免刑,奴婢、部曲犯法則比“凡人”加等論罪。《唐律》還起調整統治階級內部各集團之間、各成員之間的關系,以及保證統治機構正常運行的作用。 
  《唐律》是傳世的中國古代最早、最完整的一部法典。它對亞洲許多國家產生過顯著影響。

2、拿破崙法典

  《拿破崙法典》又稱《法國民法典》或《民法典》。《拿破崙法典》是人類歷史上資產階級國家的第一部民法典,原則鮮明,編排合理,邏輯嚴謹,語言簡潔,是世界法制史上的一個裡程碑。這部誕生于1804年的法國民法典是法國大革命時期,為保衛資產階級革命的勝利果實而制定的。而且這部法典的立法精神和原則也為后來許多歐洲國家借鏡和效仿。隨著拿破崙在歐洲的軍事擴張,《拿破崙法典》也被套用到法軍所到之處。由于該法典的系統性、完整性和規范性,因而對后來其他資本主義國家的立法產生了巨大影響,起到了立法規范的作用,從而具有了廣泛的世界意義,其內在的價值和思想即使在今天也仍然光彩奪目。1800年,法國執政府任命J.E.M.波塔利斯、F.D.特龍謝、F.J.J.比戈德普雷阿梅訥和J.馬爾維爾四位法學家起草民法典。第二年,他們完成了全部民法典的初稿。拿破崙非常關心法典,甚至親自參與了法典的制定工作。法典草案經過法國樞密院的仔細審查,還送交各法院廣泛征求意見,最后在議后獲得通過。帝國成立以后,民法典在1804年3月21日通過,并予以頒布。這部法典的立法原則是自由和平等原則、所有權原則和契約原則。充分反映了資產階級革命的成果。《拿破崙法典》的內容除總則以外,共有3編2281條。第一編是人法,是關于個人和親屬法的規定,實際上關于民事權利主體的規定;第2編是物法,規定了各種財產和所有權及其他物權;第3編是關于取得所有權的各種方法,這一編規定了繼承、贈與、遺囑和夫妻財產制,還規定了債法。這部法典至今仍在使用,但100多年來,隨著法國社會經濟和政治的變化,法典也進行了一百多次的修改。

3、漢謨拉比法典

  《漢謨拉比法典》是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典。法典竭力維護不平等的社會等級制度和奴隸主貴族的利益,比較全面地反映了古巴比倫社會的情況。法典分為序言、正文和結語三部分。正文共有282條,內容包括訴訟程式、保護私產、租佃、債務、高利貸和婚姻家庭等。
  《漢謨拉比法典》(英文名稱:The Code of Hammurabi);它刻在一根高2.25米,上周長1.65米,底部周長1.90米的黑色玄武巖柱上,共3500行,正文有282條內容,用阿卡德語寫成。它是世界上最古老、最完整的法典。是漢謨拉比為了向神明顯示自己的功績而纂集的。
  古巴比倫王國第六代王漢謨拉比,約在公元前1792~前1750年在位,因統一兩河流域與頒行法典的歷史活動而著稱。對內推行緩和階級矛盾、加強王權和發展經濟措施,抑制債務奴隸制,使其在長期對外用兵中有相對穩定的后方,促成國家繁榮,巴比倫城變為西亞最大政治、經濟、文化中心。根據社會經濟情勢與階級等級關系的狀況,在位期間制定了一部反映奴隸主統治階級利益的法典《漢謨拉比法典》,為后人研究古巴比倫社會經濟關系和西亞法律史提供了珍貴材料。