氣功


氣功(炁功)是一種以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整(調息,調形,調心)為手段,以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多,主要可分為動功和靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功,如導引派以動功為主,特點是強調與意氣相結合的肢體操作。而靜功是指身體不動,只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功。大多氣功方法是動靜相間的。宗教中,道教的道士常會練習導引、內丹術氣功,佛教裡的禪定、靜坐也包含氣功。氣功常配合武術或靜坐一起練習。練針灸的中醫也常透過練習氣功來增進療效。   氣功

詞語解釋

基本解釋

  氣功 qìgōng   氣功(炁功)氣功是中國人所獨有的,以中醫理論內容為核心指導的“調神”的實踐活動。   氣功在我國有悠久的歷史,有關氣功的內容在古代通常被稱為吐納、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字,偶爾出現“氣功”的提法,亦無完整的解釋。   直到本世紀50年代,劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到:“‘氣’這個字,在這裡代表呼吸的意思,‘功’字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……”一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”,國內有些工具書也如是照搬,顯然是未認識到氣功的真諦,實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段,每一類手段又有多種鍛煉方法,深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見,將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”,是過于片面了。   事實上,古代的養生家認為,“炁”和“氣“是兩種不同的概念。通俗的講,“炁”就是人體最初的先天能源,而”氣“則是指通過后天的呼吸以及飲食所產生的能量。而氣功鍛煉主要是通過后天的呼吸等方法來接通先天的“炁”,從而達到養生健身、延年益壽的效果。   如果從中醫學角度定義氣功:氣功是通過調神的自我鍛煉,使自身氣機變得協調的鍛煉方法。   隨著科學的向前發展,我們可以用現代科學的有關知識來認識氣功,這將更加深化我們對氣功實質的認識。   如果從現代行為醫學的角度看,氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進行學習訓練,最終以條件反射模式固定下來的行為療法。   如果從氣功作用的心理生理學過程看的話,可將氣功定義為:主要是通過使用自我暗示為核心的手段,促使意識進入到自我催眠狀態,通過心理—生理—形態自調機制調整心身平衡,達到健身治病目的的自我鍛煉方法。

名詞解釋

  1.【周天】:道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈;大周天路線是人身24經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行,稱之為經絡周天;內視到經絡、穴位及內光、內景,才能說真正是周天路線通了,這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途,由此可開發出人體潛能,并最終覺悟到“炁”的真諦。   2.【內視】:練功者將思維集中于自己的身體內部,直到能“看”到各種圖像,稱為內視,醫家稱之為“返觀”,俗稱“開天目”。內視得好的還可以看到身外的景象。   3.【靜功】:練功者用各自的辦法,排除多種念頭,將思維集中于一念,并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度,就能出現“內視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。   4.【盤坐】:這是靜功中常用的姿勢,有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐;單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐;雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。   5.【丹田】:有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處,又稱天目、天目穴、泥丸宮。中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度,則“全身無處不丹田”。   6.【天門】:俗稱鹵門,是道家元神出處。   7.【天頂】:即百會穴。   8.【意念】:即識神,即后天思維、后天意識、顯意識,簡稱思維、意識。   9.【性】:即“神”、“元神”,即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。   10.【命】:即“元精”、先天之精;如果和“氣”、“神”連用,則可簡稱為“精”。道家認為下丹田是生儲元精之所。   11.【玄關】:由后天思維進入先天思維(玄)的一剎那。因為進入先天思維很難,又是內功修煉過程中極關鍵的一步,因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關口。玄關開啟,人體潛在的一些先天功能就可被開發出來。   12.【丹】:練功者玄關竅始開,即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形,此圖形即是內丹,一般稱為“丹”,釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。   13.【清修】:練功者鍛煉自身的“精氣神”,即是清修。如果與異性交換“精氣神”,不進行性接觸,也屬清修,不過這是清修裡的“雙修”。   14.【性命雙修】:練功者獨自先后或同時修練本身的“性”(神)與“命”(精)。   15.【內外雙修】:內——指精、氣、神,外——指身體,內外的鍛煉同時進行。   16.【男女雙修】:男女練功者內功達到一定程度后,通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進行。

健身術語

定義

  氣功就是通過特定的修煉方法使機體的組織、器官在功能上更佳有序化與協同化的生理變化過程。由于修煉的方法不同,所造成的生理變化也會不一樣,這種不一樣就是氣功的生理效應。   氣功在保健方面有獨特的功效。他是建立在整體生命觀理論基礎上,通過主動的內向性運用意識活動的鍛煉,改造、完美、提高人體的生命功能,把自然的本能變為自覺智慧型的實踐。氣功與中醫、武術一起,被認為是重要中華古早文化之一,受到世界范圍內許多人的喜愛。   有人認為氣功是深呼吸療法。實際上氣功鍛煉包括調心、調身、調息三類手段,每一類手段又有多種方法,深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。氣功圖氣功一詞古已有之,詞義不定。古時,各家具體功法傳播范圍很小,而氣功一詞比具體功法的傳播范圍還要小。今天,正好相反。氣功一詞的傳播范圍要比具體功法的傳播范圍大的多。轉捩點是上世紀50年代劉貴珍推廣氣功。劉貴珍得習古早功法治病療效甚好,便大力推廣古早功法治病。并定名氣功療法。從此氣功成為廣大人民民眾了解神秘世界的一扇大門。劉貴珍之事本身就是帶有非常強烈的功利性的。之后的推廣亦帶有非常強烈的功利性。之后的幾十年間,各家各派的各種功法均被冠以氣功之名,出版、口傳心授。但在出版、傳播之時。這些功法大都被刪掉了其自身的意識形態屬性。以及一些高層次的危險地內容。80年代,氣功武術熱。不少人增加了氣功的意識形態屬性,招搖撞騙。直至90年代末之事。之后古早與氣功皆消沉。不過,氣功一詞卻壯大了起來。道、佛、武、醫在對外宣傳時皆言氣功。舊時,丹道就是丹道、導引就是導引、止觀就是止觀、吐納就是吐納。道、僧、武、醫各練各的。沒有人將他們統稱起來,因為其功法都與理論緊密結合。正所謂孤陽不生獨陰不長。舊時,陰陽和諧尚有邪教。近代,有陽無陰,陽自找陰。玉石俱焚。從氣功的前世今生,我們可以看到。這個世界是沒有什么能脫離世俗世界而獨立存在的。是沒有什么世外的。以前,文化知識傳播不廣,接觸這些的人自然是知之甚深,道、武、僧、醫十分不同。新中國成立后,文化知識廣泛傳播。外行要了解內行,便要對其進行最籠統的概括。再加上要符合時代,自然要改造內行。內行要迎合時代,也接受改造。這是唯物。事物的發展自有其規律。人為地改變規律,最終還是要回到原來的規律。這也是唯物。總的來說世界還是唯物的。   “氣功”一詞不是50年代才出現的名詞,早在1915年中華書局出版的的《少林拳術秘訣》中就有《氣功闡微》一節。至于氣功的內涵,以氣為主,主要的修練方法就是首先通過呼吸。而呼吸鍛練僅僅為古早修練方法中的一種,因此,氣功一詞并不能概括丹道、坐禪等等。這兩個問題是需要特別注意的。

簡介

  氣功:中國特有的一種健身術。基本分兩大類,一類以靜為主,靜立、靜坐或靜臥,使精神集中,并且用特殊的模式進行呼吸,促進迴圈、消化等系統的功能。另一類以動為主,一般用柔和的運動操、按摩等方法,堅持經常鍛煉以增強體質。   氣功大致是以調心、調息、調身為手段,以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動,調息是調控呼吸運動,調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法,是氣功學科的三大要素或稱基本規范。   氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中,逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯系又有區別,它可以包括體育療法,但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一,呼吸運動也是為調心服務的,三調是統一的整體,必以調心為核心。內練與外練是結合的,應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”,是介于紫外線和紅外線之間的人體自有的一種能量。可以用意念調動真氣達到病灶或其他他部位,氣功療法具有綜合性的特點,至少它是心理療法與體育療法的綜合。   氣功療法包含心理療法,但是與心理療法有區別。心理療法一般是指醫生用語言、表情、姿勢、態度等,對覺醒狀態下的病人進行說理、暗示治療;或用一些特殊的誘導方法,使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態,再對呈催眠狀態下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發揮病人的主觀能動性,病人在醫生指導下,通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。   氣功與宗教有著本質的區別。氣功作為一門科學,不涉及各教派的宗旨與教義,只從教徒的修煉實踐中提取科學的內涵。這反映在道藏、佛經中也記載了不少古代氣功的資料;另外宗教中的一些理論,也常為練功者所借鏡。

要領

  氣功功法不同,其特點和要求也各不相同,但共同的要求是:松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節。上述要求,大多適用于各種氣功,練功者具體練某種功時,還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。   把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫;對生命過程實行自我調節、自我鍛煉、健身長壽的科學。

發展歷程

氣功發源地

  氣功發源地是中國。氣功在中國有悠久的歷史,有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的,自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為“舞”,如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達,故作為舞以宣導之”。春秋戰國時期,一部分氣功被概括于“導引按蹺”之中。中醫專著《黃帝內經》記載“提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一”、“積精全神”、“精神不散”等修煉方法。《老子》中提到“或噓或吹”的吐納功法。《莊子》也有“吹噓呼吸,吐故吶新,熊經鳥伸,為壽而已矣。此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也”的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻谷食氣篇》和彩色帛畫《導引圖》。《卻谷食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜,其中繪有44幅圖像,是古代人們用氣功防治疾病的寫照。

發展歷程簡述

  原始的氣功沒有名稱,以后一部分稱為“舞”,如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達,故作為舞以宣導之”。春秋戰國時期,氣功被概括于“導引按蹺”之中,如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱,其治宜導引按蹺”,而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬于氣功的內容。至于“氣功”一詞,最早見于晉代道士許遜所著《靈劍子》一書,即使這是后世托名之作,那么最晚也在隋唐時期。在隋唐以后才出現的《中山玉柜服氣經》記載:“氣功妙篇,氣術之道略同……”,但在內涵上與我們現在所說的氣功不完全一致。現在所通用的氣功,則是在50年代建立了北戴河氣功療養院之后才逐漸得到推廣的。   氣功大致是以調心、調息、調身為手段,以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動,調息是調控呼吸運動,調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法,是氣功學科的三大要素或稱基本規范。   氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中,逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯系又有區別,它可以包括體育療法,但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一,呼吸運動也是為調心服務的,三調是統一的整體,必以調心為核心。內練與外練是結合的,應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”,具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點,至少它是心理療法與體育療法的綜合。

發展階段

  中國的氣功有幾千年的歷史,可氣功這個詞的出現時間并不是很早,它首先見于晉朝許遜著的《靈劍子》一書。據考察認為此書不是許遜親自所著,因為書中有很多氣功術語都是宋朝以后才開始用的,所以成書時間不會早于宋朝。但它的思想可能是許遜這個門派師傳徒,一代一代口傳心授傳下來的。在《靈劍子》一書中,氣功這個詞不是作為一個專用名詞來使用的。過去練功叫修行,就是修道,也叫行氣,可以解釋為練周天,也可叫呼吸吐納,也可稱運氣、行氣,就是把氣的功能加強起來,一方面修德,好事,一方面練,使身體發生變化,到一定程度修成了,就叫“道氣功成”。   晉朝以后,道教、佛教等宗教在中國興盛起來了。宗教利用了氣功,把氣功神秘化了。本來氣功是練氣修德,很具體很實際的,可是宗教化以后,就追求修煉成神、成仙、成佛了。這么一來,氣功的科學本質沒有了。但如果翻開中國氣功史,可看到就在晉、隋、唐這一時期,有很多古人用氣來命名的著作,如《氣訣》、《氣經》等,書中寫的都是練氣、用氣的內容。《氣經》中講了幾十種練氣、用氣的方法,連發放外氣的方法都有,叫“布氣”。以后的宗教淹沒了氣功,氣功的名詞就沒了。   晉朝的氣功   金、元以后,很多練功夫的,為了抵外族的侵略,將氣功的修煉用到武術上來,逐漸形成了武術氣功。隨著武術氣功的興起,慢慢破除了宗教的神學思想。你說有神、有佛、有鬼,練功時求神、拜佛,說有神、佛保佑,可是打仗的時候有本事的打死沒本事的,這個時候神、佛怎么不來保佑?慢慢人們對宗教的信仰就淡漠了,氣功又逐漸從宗教裡面分離出來,重新開始講氣練氣,宋代就講吐納之氣了。隨著武術氣功的發展,武當派、少林派兩大家逐漸形成。清末有了武當派的著作,也有了少林派的著作《少林拳術秘訣》,內有專章叫《氣功闡微》,專門闡述氣功。其中明確指出:“氣功之說有二:一養氣、一練氣。”于是氣功一詞又逐漸叫起來了,明清以后講練氣比較突出,到民國初年搞氣功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書,直接以氣功命名。很多醫生通過學練道家、佛家功夫,把它用到醫療上來,稱之為“氣功療法”。最早是1934年董浩寫的《肺癆病特殊療法——氣功療法》,1938年方公溥又出版了《氣功治驗錄》,還創立了“公溥氣功治療院”。   這樣,氣功一詞,起于晉代許遜《靈劍子》一書中的“道氣功成”,以后發展到武術氣功,又以后成了氣功療法,但氣功一詞卻沒有廣泛傳開。一直到了解放以后,有個老干部叫劉貴珍,在河北省衛生廳的同意和支援下,將自己練功與多年臨床經驗予以總結,定了一本《氣功療法實踐》,該書在衛生部的關懷下,正式出版,以后還譯成外文,“氣功療法”在國內外就傳開了。以后又把氣功作為中醫學的一部分,成立了氣功療養院、氣功療養所,在氣功治療、氣功研究方面均取得了很大成績。遺憾的是文化大革命把中國的古早文化——氣功打入十八層地獄的最底層。搞氣功的都成了“牛鬼蛇神”。   這樣一來把氣功基本“殺”的差不多了,掃干凈了。“文革”結束之后氣功事業發生了空前的變化,正道功派發展成為一門獨特的科學。現在大家都約定俗成了,一說氣功都懂得指的是一門特殊的學問,“氣功”成了關于人們身心健康的一門特殊學問的代名詞了。

分類區別

分類

  一般而言,氣功可分兩種,即養氣與煉氣。養氣就是道家靜坐功夫,把氣運在丹田,使之凝聚不散,不讓身外景物誘導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力,就把氣運到臂上;用腰力,就把氣運到腰上;假如四肢百胲都用力時,就把氣運到全身。氣有呼吸的區別,呼為陽,吸為陰;呼為動,吸為靜;呼為剛,吸為柔。要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起,才能完成它的作用。氣要運行時,不可逆走,貴當順行。如順行的話,不但臟腑會舒暢,并可快慢自如;倘若逆運的話,內部各臟腑就要受到傷害,一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。   古代氣功一般劃分為儒、醫、道、釋、武術五大派。儒家氣功以“修身養氣”為目的;醫家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨;道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等;佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫,其中入定派強調“四大皆空”,參禪派強調“修身養性”、“普渡眾生”;武術氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來,有人依據氣功功法的特點,將古代氣功歸納為靜功與動功,并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導引五大派。吐納派強調呼吸鍛煉為主;禪定派強調意念鍛煉為主,要求思想內聯,靜坐凝心,采取一些不復雜的方法來集中意念,一般的靜坐均屬這一派;存想派也強調意念鍛煉為主,但要求用一種想象幻視到莫種事物;周天派強調在思想內聯的基礎上意氣相依,推動內氣感覺沿自己體內的任、督脈等經絡路線周流,也稱為內丹派;導引派強調以動功為主,特點是與意氣相結合的肢體操作,或作為自我按摩。

區別

  硬氣功   多在中國武術中練習坐馬及站樁時同時進行,主要使全身肌肉緊繃,以意識控制各組隨意肌及半隨意肌,氣須要下沈到丹田部位(概念穴位),現代用語即是腹式呼吸,盡量拉下橫隔膜,將腹肌最下部份繃緊,自己覺得身中之氣到了丹田。   軟氣功   佛教之坐禪冥想,道家之養生功(及現代之柔軟體操),皆屬此類。不需要緊繃肌肉。將心念注意在深長呼吸上,使之無旁念。慢式太極拳路及中國武術南拳門派詠春,最初入門練習之第一套拳路小念頭,即屬此類。軟氣功不需要大量消耗體力便可以加強肺氣量,亦可運動各處肌肉,包括人體內部之半隨意肌,活動(被動)人體內部之臟腑器官,所以適合各類人士練習。對老人,來經女士,病人等不可以作大運動量之人士特別適合。

氣功特點

源自經絡、穴位、氣血學說

  第一、經絡、穴位、氣血學說是中國氣功的理論基礎。中國古早醫學包括豐富的內容,氣功是中國古早醫學寶庫的一顆瑰麗的明珠。氣功表演經絡、穴位、氣血學說,是中國古早醫學的理論,是中國氣功的理論基礎。   經絡、穴位、氣血是非常復雜的人體現象。可以簡單而形象地解釋:經絡是氣血運行的通道,穴位是氣血運行的出入口。   氣功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激,氣血在經絡中運行通暢。

天人合一

  中國氣功體現了天人合一,人和自然合一、形神合一的整體觀。   中國氣功強調天人合一,人和自然界有著密切不可分割的聯系,人的機體受到氣候、環境等因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動態適應。   中國氣功強調人與社會的統一。社會環境對人的健康和疾病有著密切的關系,中國氣功修練強調人要適應社會。   中國氣功強調形神統一。氣功是一種中國特色的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能,又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時進行的,二者相互聯系、相互制約。

受其它思想影響

  中國氣功受道家、儒家、佛家和醫家的影響。   中國氣功在其形成和發展的過程中,吸取了道家、佛家、儒家和醫家的一些理論及健身祛病的技術,逐步形成中國氣功博大精深的理論體系和豐富多彩的養生技術。

歷史流派

  氣功在歷史上處于民間流傳的狀態,并形成了醫家、儒家、道家、佛家、武家等眾多的流派。醫家氣功強調保健、延年,道家氣功講求性命雙修,佛家氣功講求明心見性,武術氣功則注重強化肌肉,發勁等技擊套用。氣功與宗教有著本質的區別。

馬禮堂和養氣功

  馬禮堂,1903年生,1988年5月去世,河北省河間縣人,青少年時代隨其曾祖父學習中醫,對經絡學說和針灸學說有很深的造指,并愛好武術。1929 年在華北大學教育系讀書時任華北國術研究會會長;1935年任山東武術館教務長。解放后曾受聘于萬壽山高干療養院、解放軍總后勤部、全國工商聯為特約醫師、中醫顧問。   馬禮堂自幼學習氣功,曾拜孔教會名家、普照老人為師。他積累行醫和練功實踐的體驗,集醫、武術、氣功于一體,創編出一套完整的“養生功”,命名為“馬禮堂養氣功”。孩功法對祛病健身,延年益智、治療多種慢性疾病均有顯著效果。衛生部曾舉辦“馬禮堂養氣功”學習班。中央電視臺1988年請馬禮堂演練示范,錄制了我國第一部完整的氣功教學片向全國播放。馬禮堂在全國各地辦過70多期養氣功學習班,學員30000多人,他在全國知名度頗高。在全國正式推廣的“馬禮堂養氣功”已有九套功法、即:六字訣、洗髓金經、太極功、行功、站功、坐功、臥功、循經按摩和中老年保健功。馬禮堂與中國管理科學院中聯管理科學套用研究所合作研究成功的中國第一部氣功電腦軟體,在第六屆世界醫藥學年會上表演,受到世界各國的重視,并獲北京市科技成果一等獎。他生前創辦了中山健身會、馬禮堂養氣功服務部和馬禮堂養氣功學校。

劉漢文和撣密功

  劉漢文,1921年生,原籍山東省高密縣人。上輩亦醫亦禪,姑母人道兼醫,由于家庭熏染,對醫術和禪修有素。劉漢文隨其父親劉善慶(亦醫亦憚)遷至遼寧丹東以后,便在丹東市體委工作。五十年代未在沈陽和平區體育醫療門診部工作,六十年代初在丹東市體育醫療室和市療養院病房,先后傳授撣密功,取得初步成效,正當應民眾要求(領導也支援)準備進一步推廣禪密功時,“文革”開始,只好停辦。黨的十二屆三中全會以后,禪密功才重見天日。

張廣德和導引養生功

  張廣德,1932年生,河北省唐山人。自幼酷愛武術。1955年考入北京體育學院武術專業,成績優異。1959年畢業后留校任教,1960年考人體院研究生部,為我國第一批武術研究生。正準備把精力投入武術事業時,患了高血壓、心臟病、肝炎、血小板減少等疾病;1974年又得了肺癌,住進醫院。由于他身患多種疾病,又為過敏性體質,不能用藥,生命處于垂危之中。張廣德沒有消極悲觀,與疾病展開了頑強的斗爭。他系統地研究了中醫理論,經絡學說,大量翻閱了古代養生法、武術、太極拳等許多資料,并以家傳的慢性病體療功法為基礎,于1976年春創編了防治心血管系統疾病的舒心平血功,防治呼吸系統疾病的益氣養肺功等七套導引養生功法,經過練功,張廣德所患的幾種疾病均痊愈,還原了健康,肺腫瘤、血小板減少癥也有了明顯的好轉,1980年4月重返教學第一線。在導引養生功創編過程中,張廣德先后輔導了3000多人練功,療效率為97%,顯效率達80%以上,深受民眾的愛戴,連續兩年被河北省、唐山市評為先進工作者。1982年被北京市評為體育積極分子。1983年4月,武漢市中醫學會召開了首次按摩、導引術學術經驗交流會,張廣德在會上做了導引養生功表演,受到與會代表的好評,武漢電臺、湖北電臺,《長江日報》等新聞媒體對他的事跡和功法進行了報道。

李少波和真氣運行法

  李少波,河北省安平縣人,生于1910年。甘肅省中醫學院主任醫師。任甘肅省真氣運行法研究會主任、真氣運行法研究所所長、中國氣功科學研究會理事。李少波練氣功已有50年。他自幼體弱多病,曾患神經衰弱、經常夫眠、胃痛作酸、大便秘結等癥,骨瘦如柴。成年又患肺結該及矽肺病,加上鶴膝風、膝臏腫痛,步履艱難。經常徹夜不眠,胸痛如割,心跳氣短,頭昏耳鳴,四肢麻木,遇冷寒顫,遇熱冒汗,痛苦萬分。其祖父遂教他練吐納尋引之法,并授予《勿藥元詮》一卷,令其從中探索祛病求生之路。從此他便數十年如一日,堅持練氣功,并反復實踐總結、探索發掘。除治愈了自己各種疾病,獲得了相當健康的體質外,還摸索出一套確能旺盛真氣運行的五步功法,經過反復套用于臨床,對各種久冶不愈的慢性病,都能獲得較滿意的效果。通過科學實驗,也證實了這一方法的科學性。《真氣運行法》自形成初稿以來,就受到各界的重視和支援,油印數次都很快被索取一空。1979年11月由甘肅人民出版社出版后,更引起了各界人士的興趣,紛紛來函來訪,提供各種寶貴意見,要求增訂。1986年7月甘肅人民出版讓應讀者要求再版了《增訂真氣運行法》。除對原文有一些增訂外,還增加了一部分動功。李少波為推廣“真氣運行法”還先后進行了開班授課。門診治病、科研探測等各項工作。學習和參加練真氣運行法的人員遍及全國各地、并在杭州設立了真氣運行法推廣基地,不少醫療機構對真氣運行法進行科學研究,結果表明它對提高人體生命機能、提高智慧型確有較理想的作用。

張明武和氣功自控療法

  張明武山東臨縣人,1920年12月生。五十年代在北京電表廠工作。1990年11月病逝,享年70歲,張明武從1979年起在北京教練自編的自控療法、社會效益最著;他曾參與倡議組建“文革”后的第一個省市級氣功會——北京市氣功研究會并任副理事長、組建北京密云(水庫)氣功自控防治腫瘤聯合醫院并任院長,還受聘任中華全國中醫學會氣功科研會顧問(1981年)、中國氣功科研會名譽理事(1986年)。   張明武因做噴漆工,得了苯中毒,誘發高血壓、冠心病等重病,曾是個瀕臨絕境的患者,在求醫眼藥療效甚微的情況下通過學練氣功得以康復。他曾學過蔣維喬、周潛川、胡耀貞、郭林諸名家氣功,通過長期練功實踐,創編了“氣功自往療法”。為教功濟人,他走遍了首都各大小公園,教功培訓輔導員。建立輔導站21處,十多年來收治癌癥患者5000多人和疑難病病人數萬人、頗受患者好評。為了滿足全國各地病人的要求,他親吐各地開辦“氣功自控療法學習班”,上海、南京、蕪湖,武漢、廣州、深圳、青海、新疆、廣西、湖南、山東、河南、河北、內蒙古、寧夏、黑龍江、吉林、遼寧等25個省、市、自治區都留有他的足跡,他主辦全國性學習班39期,學員9萬余人。他教功的錄音幾乎響遍了全國,有力地推動了全國氣功的普及。張明武為滿足病人需要和進行氣功對癌癥臨床治療的觀察研究,曾同醫務工作者合作,在1985年和1986年相繼在北京西郊九主墳密云水庫管區建立了兩個氣功自控廳法臨床實驗基地,擁有300多張病床,使一些求治無門的癌癥患者絕處逢生,因而張明武名揚國內外,影響深廣。日本神戶成立了自控療法研究會;西德、美國、加拿大、新加坡等國都有人來錄相。拍電影。據1982年香港《大公報》載:許多國家已興起氣功自往療法之風,中國外文出版社出版的《氣功自控療法》有英文版、法文版共發行兩萬冊、尚供不應求。他共出版了19種版本的有關自控氣功的書籍,并被譯成英、法、日等純文字檔案在國外發行,由于他對氣功事業的突出貢獻,北京市氣功科研會授予他氣功科普杰出貢獻獎。

楊梅君和大雁功

  楊梅君,女,1903年生于北京,卒于2002年。13歲時受祖父楊德山宗傳大雁功功理功法1978年她正式在宣武公園為民眾教功治病。1980年在北京社會上公開系統傳授大雁功功法并傳向全國,學此功者遍及大江南北。12年來大雁功的練功者已達到200余萬人,包括華僑和香港同胞。在日本、美國和東南亞一些國家都有大雁功組織,大雁功在國外享有盛譽。她的《大雁功》有多種內部印行本,1985年11月由湖北科技出版社正式出版,到1988年4月第8次印刷。累計印數29萬9干多冊,受到廣大練功者的好評,1992年,中國醫藥科技出版社又出版了《人雁功·第二輯》,22萬字。趙金香和鶴翔莊氣功、中國自在氣功。趙金香1936年生于山東陵縣一農家,親族鄉鄰多善氣功、武術。高小畢業后,1953年6月通過招工考試到北京就業。1955年患肺結核胸膜炎,1956年又患浸潤型肺結核,經常吐血,打針服藥,時好時壞,到1962年后,針藥已無作用,發展成慢性纖維空洞型肺結核,外加支氣管擴張和腸結核,咳血一次就半痰盂、兩肺充滿病灶,失去手術的條件、醫院拒絕住院治療。1962年冬,他住進位于北京“八大處”的工人療養院,開始學劉貴珍的內養功靜功。說也奇怪,趙金香一人坐就很快入了靜,練功結束后非常舒服,便把練氣功作為養生要術,八個月后病情明顯好轉,出院后仍堅持練功持續八年,病魔終于步步退卻。1971年趙金香大病之后回到家鄉,遇到一位對氣功很有造詣的本家兄長,在其親傳指教下,練氣功大有精進。以后又多方拜訪名師達人、氣功前輩,如北京的郭林、楊梅君,李維鯤、甘肅的李少波、上海的趙偉、北戴河的劉貴珍、浙江的江波、山西的王吉峰等老師,深受其益,增進了氣功知識和水準;上述求師訪友活動、也促進了他《鶴翔莊功法》的編著。趙金香在練功養病階段,結合學習中、西醫學和氣功理論、針對自身病情需要,編排了一些零星功法,這為以后鶴翔莊的五節動功提供了堅實基礎。趙金香受益于氣功,決心用氣功救助他人的危難。終于完成了鶴翔莊的草創任務。1980年10月12日此功經北京氣功科學研究會批準,向社會公開傳授,并受到社會廣泛重視和民眾的支援,于是迅速普及開來,很快成立了北京鶴翔莊氣功輔導總站。其后在中華氣功研究會和國家體委的支援下,不少省、地、市、縣相繼成立了鶴功輔導組織,對鶴功的普及起了重大的促進作用。   1981年北京市氣功科研會的《氣功學術論文選編》介紹了鶴翔莊;1982年3月至10月又由《體育報》連載了鶴功第三次修訂稿和鶴翔莊專集《氣功的妙用》,印數達270萬冊。1984年河南印刷了內部發行的《鶴翔莊功法新編專集》;1985年又在福建印發了內部發行的《鶴翔莊功法問答》。1983年3月在北京召開了鶴翔莊氣功首屆學術交流會、并印發了該會成果的《資料匯編》兩冊。趙金香還多次主持舉辦全國性的輔導員學習班,如:1980年11月在北京工人體育場舉辦學習班;1982年12月在北京香山昭廟舉辦全國輔導員學習班;1983年5月在懷柔舉辦輔導員學習班;1983年8一11月在通縣舉辦了全國輔導員提高班等。舉辦這些學習班之后,在廣大輔導骨干的努力下,鶴功便在全國普遍開花。據不完全統計,練功學員曾達450萬人,1984年總結經驗修訂功法后。又多次舉辦全國性學習班、提高班,全國各地學習鶴功的人數發展到近千萬人。1986年由北京出版社出版《中國鶴翔莊氣功》,由新華書店向國內外公開發行。1987年由中國電影出版社和香港一個出版社出版了《中國鶴翔在氣功》、還錄制了教學錄相片,向國內外公開發行。1987年12月由北京出版社出版了《趙金香二步功一一中國自在氣功》。在我國港、澳地區和歐、亞、美洲的幾十個國家都有鶴功的支援者和習練者。趙金香為中國氣功科研會名譽理事,十二省市氣功科研會和《氣功與科學》社的顧問。香港鶴翔莊氣功學院名譽院長、新加坡鶴翔莊氣功學院總顧問,美國鶴翔莊氣功協會永遠名譽會長。

裴錫榮和武當功

  裴錫榮,祖籍河北省滄州,19l3年8月生,現任上海市武當氣功研究會會長、上海市氣功科研會副會長、中國氣功科研會理事。裴錫榮幼年可練武術和氣功。青年時期就讀于直隸師范文科,畢業后人山東武術館學習武術,以后又從心意拳****寶鼎和少林寺妙興****學武術。1931年“九。一八”事變后。他在河南鄭州建立了“中華積健武術社”,自任社長,傳功治病。五十年代初,裴錫榮重新對武當拳法和武當氣功進行深入研究,并整理了這方面的材料。其后又結識了蔣維喬。蔣贈他《因是子靜坐法》的手抄本。裴、蔣兩人應上海氣功療養所陳濤所長邀請,參加了上海市氣功科研交流會。同時還在復旦大學擔任武術、氣功教學課,在社會上開始傳授武當氣功。“文革”后至八十年代初上海第四人民醫院邀請裴錫榮負責該院氣功科,用武當氣功防“冶近視眼、腸胃病,效果很好。1984年上海第九人民醫院徐濟民主任邀裴在該院為病人用武當氣功治療心血管病,對早搏、高血壓等病取得較好療效。1985年裴又在上海醫科大學眼耳鼻喉科醫院用武當氣功對感音神經性耳聾、耳鳴病進行科研治療、在該院老院長吳學愚教授、許溫莊院長大力支援和朱紀如醫師的密切協作下,取得了可喜成績。在此期間、裴錫榮積極從事氣功著述和傳授武當氣功。1987年在西安全國功理功法交流盛會上他表演了“武當氣功”,受到好評;他在新加坡傳功期間最先參與醞釀和發起成立國際氣功組織事宜。他還參加中國氣功訪日代表團,在日本進行了氣功表演和交流。1985年江蘇科技出版社出版了他的《實用武當氣功》、1989年由上海三聯書店出版了他的《武當氣功述真》《武當秘功》等。裴錫榮還牽頭與四人合著《中華氣功發展史》,1989年由天則出版社出版。

王瑞亭和少林內功一指禪

  王瑞亭,上海市人。回民,祖籍山東省益都,生于1930年8月,少林內功一指禪傳人,王瑞亭1949年參加人民解放軍,曾多次立功受獎。1958年在北大荒駐防期間凍壞了雙腿。1963年在上海幸遇闕阿水用氣功治好了他的腿病,于是拜闕阿水為師,學習少林一指禪功。以后即將學得的功法為民眾治病療疾,講學傳功,深受歡迎。王瑞亭至今已主授過近百期學習班,學員數十萬人、遍布上海、江蘇、山東、安徽、河北、遼寧、吉林、寧夏、甘肅、青海、陜西、湖北、湖南、浙江、北京等地。王瑞亭的功力較強,曾經南京科學研究單位測試勞宮穴,均有明顯溫度變化,他三次接觸糾正他人動作,均出現電擊現象和光、聲、麻電感。他力行“提倡正氣,反對邪氣”,為氣功事業的興旺發展,做出了應有的貢獻。

氣功要領

動作姿勢

  氣功姿勢(調身)姿勢自然放松,是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點,姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側臥、站式、走式等。   入靜(調心)入靜是指一種穩定的安靜狀態 ,無雜念,集中意念于一點,即意守丹田或留意呼吸,對外界刺激的感覺減弱,進入似醒非醒、似知非知的境界,即大腦皮層進入保護性抑制狀態。常用的入靜方法有五種:1.意守法。2.隨息法。3.數息法。4.默念法。5.聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始,逐漸過渡到隨息法或聽息法,或始終練一種,可因人而異。   呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環節。通過鍛煉,改胸式呼吸為腹式呼吸,改淺呼吸為深呼吸,最后練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種:1.自然呼吸法。2.順呼吸法。3.逆呼吸法。4.停閉呼吸法。5.鼻吸口呼法。6.氣通任督脈呼吸法。7.潛呼吸法。8.真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢,切不可急于求成。

動作要領

  氣功坐姿氣功功法不同,其特點和要求也各不相同,但共同的要求是:松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節。上述要求,大多適用于各種氣功,練功者具體練某種功時,還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。   把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫;對生命過程實行自我調節、自我鍛煉、健身長壽的科學。

相關解釋

  1.周天:道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈;大周天路線是人身24經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行,稱之為經絡周天;內視到經絡、穴位及內光、內景,才能說真正是周天路線通了,這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途,由此可開發出人體潛能,并最終覺悟到“炁”的真諦。   2.內視:練功者將思維集中于自己的身體內部,直到能“看”到各種圖像,稱為內視,醫家稱之為“返觀”,俗稱“開天目”。內視得好的還可以看到身外的景象。   3.靜功:練功者用各自的辦法,排除多種念頭,將思維集中于一念,并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度,就能出現“內視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。   4.盤坐:這是靜功中常用的姿勢,有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐;單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐;雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。   5.丹田:有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處,又稱天目、天目穴、泥丸宮。中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度,則“全身無處不丹田”。   6.天門:俗稱鹵門,是道家元神出處。   7.天頂:即百會穴。   8.意念:即識神,即后天思維、后天意識、顯意識,簡稱思維、意識。   9.性:即“神”、“元神”,即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。   10.命:即“元精”、先天之精;如果和“氣”、“神”連用,則可簡稱為“精”。道家認為下丹田是生儲元精之所。   11.玄關:由后天思維進入先天思維(玄)的一剎那。因為進入先天思維很難,又是內功修煉過程中極關鍵的一步,因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關口。玄關開啟,人體潛在的一些先天功能就可被開發出來。   12.丹:練功者玄關竅始開,即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形,此圖形即是內丹,一般稱為“丹”,釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。   13.清修:練功者鍛煉自身的“精氣神”,即是清修。如果與異性交換“精氣神”,不進行性接觸,也屬清修,不過這是清修裡的“雙修”。   14.性命雙修:練功者獨自先后或同時修練本身的“性”(神)與“命”(精)。   15.內外雙修:內——指精、氣、神,外——指身體,內外的鍛煉同時進行。   16.男女雙修:男女練功者內功達到一定程度后,通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進行。

氣感

  氣感是指練氣功或意念集中在身體某部分時會產生的熱、麻或癢等感覺。雖然氣感是大部分練氣功的人都會有的經驗,但氣感的成因尚未被研究出來。   有理論認為氣功是幻覺,但幻覺并非無意義,它是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號,驅動自律神經進行心身作用(夢的〝心身作用說〞)。氣功的脹麻幻覺能驅動自律神經中的修補神經而達健身的目的。   此外,有些時候,下述的生理反應往往也會被氣功修習者指為“氣感”的:   當深度放松時,微血管的微迴圈旺盛起來時的各種感覺,多數是暖,如果還有麻癢的話,中醫還說這是有“風”。初學者常說這是“氣到指尖”。   呼吸深長,血氣旺盛,肢體大腦得到充足供血供氧時的精神爽利感覺。常被描述為“感到一股氣涌上來”,甚至是大小周天運行,內力增進等。   進入類似默劇或自我催眠的狀態,嘗試用意識去影響不容易控制的部位時的感覺(內臟之類的不隨意肌)。有時肢體還會處于一種平時很少會做的姿勢下(不同的樁功),重心、負重位置都跟慣常的有所不同,再配合構想和呼吸,因而刺激到一些平時很少運動的位置以至內臟器官,使之都得到運動,為習練者帶來一種不常見,但又很愜意的個人境界經歷。這往往會被稱為以意導氣,以氣導體,以至打通手少陰心經、手太陰肺經……等等。   神經的生物電反應,例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等。如果這些反應是氣功修習著希望它發生的,或者在控制和預期下發生的,可能會說這是“神功大成”了;如果是不想它發生的,或者失控地發生的,就叫“出偏差”,以至“走火入魔”   本來,用上上述的現代術語來陳述,氣感就變成科學可解釋的東西而不是幻覺了,可以跟西方科學進行對話、交流了,可是由于沒有了“陰、陽、虛、實”,和五行八卦那類辭彙,令到古早或老一輩的氣功從習者感到不是味兒,覺得好像貶低了氣功似的,甚至可能會被譏為挾洋自重。

氣功體驗

  在練氣功的過程中,人們常有一些奇特的體驗。較常見的有氣感、感覺敏銳、定靜等等。

研究爭議

研究

  1955年,劉貴珍的重要著作翻譯成日、英、印尼等語種,他的氣功概念也傳播到世界各地。在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮,陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1966年文革開始后,第一次氣功熱潮突然中止。1976年氣功重新獲得解放。   王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用,國家科委、國防科工委、國家安全局等重要部門都對氣功進行了研究,新華社在內的眾多媒體為氣功熱潮起到了重要的宣傳推動作用。中國中醫研究院在1983年成立了氣功研究室,1986年建立了氣功學碩士學位。

爭議

  一些對超自然氣功的反對者認為,他們的思維非常類似巫術,而不能為主流科學觀念解釋。他們認為這類氣功作為心理暗示療法或許有用,但是可以取得超自然能力(如釋放“外氣”)則未被科學實驗所證實。   這類"氣功”的超自然現象的支援者經常舉出一些關于氣功產生特殊現象的報道和案例,并聲稱他們已經使用了科學的方法和工具,但結果與主流科學理論仍有矛盾,所以主流理論者反而需要承認主流科學理論尚未完善。   而主流科學界認為這些報道和研究都有嚴重疑點。一些氣功實驗部分,盡管使用了一些和一般學術研究近似的方法和一些科學儀器,但是整個活動的組織卻有不符合科學研究一般之處。一些實驗沒有中立方的監督,甚至某些涉及的當事人公開聲明否定與之有關聯,因此其可信程度令人懷疑。   另外對研究的技術細節也存在爭議,因而被認為是偽科學。   同時有人冒超自然氣功之名以詐欺手段進行爭取利益。這些活動被稱為“偽氣功”。

氣功套用

氣功療法

  氣功療法包含心理療法,但是與心理療法有區別。心理療法一般是指醫生用語言、表情、姿勢、態度等,對覺醒狀態下的病人進行說理、暗示治療;或用一些特殊的誘導方法,使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態,再對呈催眠狀態下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發揮病人的主觀能動性,病人在醫生指導下,通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。

氣功與中醫

  氣功是中國古早醫藥學的一個重要組成部分。在2000多年前成書的我國現存最早的醫學經典著作《黃帝內經》中,對氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內容,都有記載。在《素問》的八十一篇中,就有十幾篇直接或間接地談到有關氣功方面的內容。可見,在春秋戰國時期以前,氣功已成為一種重要的醫療保健方法。   從中醫發展史上看,我國歷代醫家對氣功都很重視。不僅在著作中有對氣功的論述,而且許多名醫本人也是氣功實踐家。如漢代名醫張仲景在其名著《金匱要略》一書中說:“四肢才覺重滯,即導引吐吶,針灸膏摩,勿令九竅閉塞”。這裡所說的“導引吐吶”就是氣功的一種方法。著名的“五禽戲”,相傳就是漢代名醫華佗所創,流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其后晉代葛洪所著《抱樸子》、南北朝陶弘景所著《養性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外臺秘要》、宋代《圣濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫學家李時珍所著《奇經八脈考》中指出:“內景隧道,惟返觀者能照察之”。意思是說,在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經絡變化。清代著名溫病學家葉天士和吳鞠通,都有氣功的實踐和論述。近代名醫張錫純所著《醫學衷中參西錄》中也有專論氣功的章節,并指出學醫者應參以靜坐。從以上提及的名醫和論著與氣功的關系,即可知氣功養生學歷史之悠久,又可見氣功在中醫學中的重要地位。   氣功作為中醫學的一個分支,在理論上主要以中醫理論為基礎,在創編功法和氣功鍛煉中也套用陰陽、五行、臟腑、經絡、精氣神等學說作指導;對氣功鍛煉產生的效應及氣功作用機制等認識,到目前為止,也主要以中醫理論來闡述。當然,由于自古以來,氣功實踐不只為醫家獨有,儒、道、佛、武等各家在各自不同的實踐中,分別對氣功形成了自己的認識,也構成了氣功理論的一部分。   氣功實踐的結果也為中醫學提供了新的內容,如明代醫學家李時珍、張景岳等分別對奇經八脈和丹田命門理論的系統闡發,在很大程度上是建立在氣功實踐的基礎上的。氣功強調對意念的運用,是對中醫調神理論和情志學說的補充和發展。掌握了氣功心身同練的特點,有助于深入理解中醫“形神合一”、“天人合一”的整體觀,而氣功作用機制的探討,亦有益于對中醫“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑心理相關性等的深入認識。發掘整理氣功與藥物配合套用,氣功針灸、氣功按摩等古早治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑。

氣功與體育

相同點

  【同】氣功和體育鍛煉都是人類自我心身鍛煉方法,都具有健身作用。氣功,尤其是動功,也是一種特殊的體育鍛煉。如果去掉對意念、呼吸的特殊要求,則與體育鍛煉中的體操無異,只是動作柔和緩慢而已。體育鍛煉也包括了“調身”、“調息”、“調心”三方面相應的內容。如“調身”本來就是體育鍛煉的主要內容,而呼吸的調整對于體育鍛煉來說也很重要,就象長跑運動員必須使呼吸與步伐相協調一樣。正確的呼吸方法,是“調身”達到完美狀態的保證。體育鍛煉也很重視心理狀態的影響,幾乎所有的體育項目的競技成績都與運動員的心理穩定性有關,只是影響的程度不同,象射擊、射箭,情緒的任何波動都可能大大影響成績。   古早體育中的武術,與氣功更是密不可分。所謂“外練筋骨皮,內練一口氣”,就是指武術與氣功的結合。武術發展到今天,最引人注目的還是它與氣功結合而起到的健身治療作用。古早氣功中的“五禽戲”、“八段錦”等許多功法,往往也同時被歸入體育鍛煉之列。

不同點

  【異】1、體育鍛煉著重“調身”,即形體的鍛煉,其“調息”的目的是為了在激烈的體育鍛煉過程中得到充足的氧氣供應,并不斷地從體內排除二氧化碳,以保證大腦、肌肉所消耗的能量得以及時的補充,從而保證體育競技順利進行。也就是說其目的在于使形體的鍛煉得到充分的發揮。而“調心”也同樣是為了保證形體的完美發揮。氣功與此不同,氣功的三要素中,“調心”起著決定性的主導作用,“調身”只是順利進行調心、調息的重要條件,“調息”則有助于體勢的放松和精神的寧靜。三者有機地結合起來,逐步達到氣功入靜狀態,并在意識的主導下進行機體內部功能的自我調整和鍛煉,通過特殊的心理過程來改變自身的生理狀態,達到治病強身的目的。   2.與體育鍛煉相比,氣功更強調人的心理狀態對人體健康的影響,強調通過主動的自我精神活動來調整自身的生理活動。在氣功入靜狀態下調動和培育人體的生理潛力,起到強身治病的作用。   3.氣功鍛煉是在氣功入靜狀態下進行的有呼吸要求的運動,它要求在保持松靜自然的基礎上,全身協調運動,呼吸柔和細緩,使耗氧量降低,心率減緩,血壓降低,在整體上提高身體貭素;這與一般的體育鍛煉使呼吸加快,耗氧量增多,心率加快,血壓升高,從而加快身體某些部分的新陳代謝,使形體按特定的要求完美發展等,有著很大區別。

氣功主要報刊

  1氣功報紙煙   西安的 《國際氣功報》,貴陽的《氣功報》均為曾經公開發行的氣功報紙。   2氣功刊物   刊名:氣功氣功月刊主辦:浙江省中醫藥研究院   周期:月刊   出版地:浙江省杭州市   中文開本:16K   ISSN:1000-825X   CN:33-1108/R   郵發代號:32-12   語種:中文   創刊年/曾用名:1999/32開   《氣功與體育》、《氣功與科學》、《中國氣功》、《東方氣功》、《中華氣功》《中國氣功科學》因故均已停刊,唯有2003年國家體育總局出版的《健身氣功》雜志在正常出版。