散文


散文(prose;essay)是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學體裁,指不講究韻律的散體文章,包括雜文、隨筆、遊記等。是最自由的文體,不講究音韻,不講究排比,沒有任何的束縛及限制,也是中國最早出現的行文體例。通常一篇散文具有一個或多個中心思想,以抒情、記敘、論理等模式表達。

  

散文定義

  散文:1、是指以文字為創作、審美對象的文學藝術體裁 。是文學中的一種體裁形式。
  2、形散而神不散,短小優美,生動有趣。它的歷史可以追溯到甲骨文。是和詩歌、戲劇、小說、辭賦并列的文學體裁。它包括政論、史論、傳記、遊記、書信、日記、奏疏、小品、表、序、等各體論說、雜文。 是語言藝術文學體裁的典范,具有很高的審美價值,在長期流傳過程中,它澆灌了各個時代的文學園地,也沾溉了歷代文人,至今仍使人們受益。

詞目:散文

  拼音:sǎn wén

基本解釋

  1. [prose;essay]
  2. 指不講究韻律的散體文章。
  3. 一種文學體裁,包括雜文、隨筆、遊記等。

詳細解釋

  1. 文采煥發。
  晉 木華 《海賦》:“若乃云錦散文於沙汭之際,綾羅被光於螺蚌之節。”
  2. 猶行文。
  南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·明詩》:“觀其結體散文,直而不野,婉轉附物,怊悵切情:實五言之冠冕也。”
  3. 文體名。六朝以來,為區別于韻文、駢文,而把凡是不押韻、不重排偶的散體文章,概稱散文。隨著文學概念的演變和文學體裁的發展,散文的概念也時有變化,在某些歷史時期又將小說與其他抒情、記事的文學作品統稱為散文,以區別于講求韻律的詩歌。現代散文是指除小說、詩歌、戲劇等文學體裁之外的其他文學作品。其本身按其內容和形式的不同,又可分為雜文、小品、隨筆等。
  散文是“集諸美于一身”的文學體裁。文學是表達人生和傳達思想感情的。通常來說,小說,詩歌,戲劇無論是在結構上,或是格律、剪裁、對話等安排布局上,都很有嚴格的要求。而散文,卻可以自由些,看來只是不經意地抒寫著一己的經歷和感受,所表現的多是零星雜碎的片段人生。

基本介紹

  散文主要分敘事性散文,抒情散文,哲理散文,議論性散文。
  殷商時代有了文字,也就有了記史的散文。到了周朝,各諸侯國的史官進一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄列國間的史實,如《春秋》。隨著時代的需求,產生了描述現實的歷史文學,有了《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作。
  《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱,又名《左氏春秋》,相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著,共18萬字,記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性,情節緊湊,戰事描寫尤為出色,語言精煉,富于形象。
  《國語》是國別史,分別記載了周王朝及諸侯各國(BC990——BC353)之事,記言多于記事,所記大多為當時較有遠見的開明貴族的話。
  《戰國策》作者不可考,現版本為西漢劉向輯成。同《國語》一樣,也是分國記事,記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事,內容是謀臣策士的種種活動及辭說。《戰國策》文章的特點是長于說事,善用比喻,人物形象塑造極為生動。
  先秦歷史散文為中國的歷史文學奠定了基礎,對后世歷史家和古文家都產生了極為深遠的影響。
  春秋戰國之交是社會大變革的時代,各種學術流派紛紛著書立說,爭論不休,形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作,促進了說理散文的發展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。
  《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的,其中多半是簡短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長于辯論,因此書中語言明快,富于鼓動性。
  《墨子》代表墨翟“喜愛”的主張,語言樸素,說理明確,邏輯性很強,《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。
  《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨具魅力。這表現在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力,善用民間寓言,長于譬喻,使文章富于文學趣味。
  《韓非子》代表法家“因時制宜”的主張。韓非散文結構嚴謹,鋒芒銳利,說理深刻。
  《荀子》代表荀況的學說,現有32篇,多長篇。荀子散文特點:論點明確、層次清楚、句法整練、辭彙豐富。
  《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創作。它包括八覽、六論、十二紀,兼有儒、道、墨、法、農諸家學說。書中保留了大量先秦時代的文獻和佚事。它是一種系統化的、集合許多單篇的說理文,層層深入,最見條理。和諸子散文一樣,它往往以寓言故事為譬喻,因而文章富于形象性。
  先秦諸子的說理散文無論在思想上,還是在藝術風格上,都對后世散文的發展產生了顯而易見的影響。
  漢初,政論散文有所發展。賈誼(西元前200——前168)是西漢初年杰出的文學家,他的文章《過秦論》總結了秦代滅亡的原因,汲取了秦末農民起義的教訓,發展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻,語言富于形象性。
  除賈誼外,漢初還有不少散文家,他們的文章大多或論秦之得失,或針對時弊,提出自己的主張,其中以晁錯和鄒陽成就較高。晁錯以主張募民備塞的《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。
  漢武帝時,罷黜百家,獨尊儒術,封建王朝迫切需求總結古代文化,給予大一統的統治局面以哲學和歷史的解釋,司馬遷的《史記》應運而生。它的出現將先秦歷史散文又大大向前發展了一步。在《史記》的影響下,東漢產生了不少歷史散文著作,班固的《漢書》便是其中的杰出代表。
  漢代出現了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰國趙人荀卿的《賦篇》,到后代形成了特定的體制。講究文采、韻節,兼具詩歌和散文的雙重性質。接近散文的稱“文賦”,接近于駢文的稱“駢賦”。漢初賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》;司馬相如(前118—前179)的《子虛》、《上林》;西漢末年楊雄(公元前53—18)的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河東賦》;班固的《兩都賦》;東漢張衡(78—139)的《二京賦》,都是漢賦的名篇。
  魏晉南北朝時期,駢文盛行,散文衰落。但在酈道元的《水經注》和楊衡之的《洛陽伽藍記》等學術著作中仍有一些質樸的敘事、抒情、寫景的優美文字。
  唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文,提倡作古文,一時從者甚眾,后又得柳宗元大力支援,古文創作業績大增,影響更大,成為文壇的主要風尚,文學史上稱其為古文運動。以韓柳為首的古文運動的勝利,樹立了一種擺脫陳言俗套,自由抒寫的新文風,大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術功能。
  中唐以后,古文運動一度衰落,到了宋代,歐陽修再一次掀起了古文運動,此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運動的影響之下取得了各自的成就,后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。
  北宋的歷史文學家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》,它除具有史學價值外,還非常具有文學價值。
  南宋散文家在北宋諸位大家影響下,產生了一部分上書言事的政論文,表現了作者鮮明的政治態度,胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運動的成功,使散文更切合實用,南宋時大量出現的筆記雜文便是一個明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作,此外,朱熹(1130—1200)的古文長于說理,造詣非淺。
  明初的宋濂(1310—1381)是“開國文臣之首”,他的一部分傳記文很有現實意義,比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以后,針對程朱理學、八股文的束縛,以李夢陽、何景明為首的前七子發起“復古運動”,倡導文必秦漢。他們在對掃蕩八股文風起到一定積極作用的同時,又走上了盲目模擬古人的路子。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復古運動,也再一次重復了他們的錯誤。
  歸有光等“唐宋派”首先起來反對復古派,進而是萬歷年間的員警派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。
  員警派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表,時稱“三袁”,袁宏道(1568–1610)最為著名。他們認為不同的時代有不同的文學,因此反對貴古賤今,模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。員警派的散文創作特點是:沖破古早古文的陳規舊律,自然流露個性,語言不事雕琢。
  與員警派存在的同時還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派,他們也主張獨抒性靈。
  員警派與竟陵派革新的直接產物是晚明大量出現的小品散文,這是古早散文的一個發展,張岱(1597—?)是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣,山水名勝、風俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑,形象生動,廣覽簡取,《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。
  明末清初,晚節不保的侯方域(1618—1654)的散文取得了較高的藝術成就,代表作有《李姬傳》、《馬伶傳》、《任源邃傳》等。
  桐城派古文是清中葉最著名的一個流派,主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人,桐城派因此而得名。方苞(1668–1749)繼承歸有光的古早,提出“義法”主張,并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意,而不期堆砌材料,因而文章一般簡潔自然,但缺乏生氣,代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》,姚鼐的《登泰山記》等。
  與桐城派對立存在的是提倡“駢文”的復社作家,汪中(1744–1794)是其中成就最大者。
  清初有不少成績突出的散文家,如王猷定、魏禧。王猷定(1599—約1661)的傳奇性散文以小說傳奇體打破了古早古文寫法,代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧(1624–1680)以人物傳記最為突出,代表作是《大鐵椎傳》。
  康有為(1858–1927)、梁啟超(1873–1929)為清末改良運動的代表人物,也是學術上改良派的代表作家。他們的散文無視古早古文的程式,直抒己見,暢所欲言,是政治斗爭的有效工具。梁啟超的新體散文更是對一切古早古文的猛烈沖擊,為晚清的文體解放和“五四”的白話文運動開辟了道路,他的《少年中國說》即是這樣一篇典型作品。
  伴隨著對封建主義文學和文言文的批判,最早的一批現代新文學作品誕生了,議論性散文便是其中之一,它是現代散文的源頭。
  新文學誕生的初期,在報刊雜志上發表議論散文影響最大的有陳獨秀、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同、劉半農等。他們的作品以隨感錄為主要形式,內容包羅廣泛,重點在思想革命和文學革命上。魯迅是寫作議論散文成就最高的作家。
  誕生期的議論性散文擔任了反封建的先鋒,它所議論的對象緊貼生活,具體而且細微;它的形式自由,可長可短;它的語言可剛烈悲壯,也可幽默諷喻。議論散文之后,記敘性散文、小品文也相繼問世,現代散文進入蓬勃發展階段。
  發展期的散文風格各異、樣式不一,呈現一派繁榮景象。就形式而言,有記敘、寫景、抒懷、言志、評述;風格上形成了魯迅的峻冷峭拔,周作人的平和沖淡、朱自清、冰心等的清新雅致,郭沫若、郁達夫等人的豪邁揮灑,葉圣陶、許地山的樸素平直,徐志摩的濃艷絢麗等。
  語絲社周作人是小品文的開拓者之一,代表作《故鄉的野菜》、《烏篷船》、《菱角》、《夏之夢》等多以小題材為描述對象,筆調從容、閑逸,于趣味性、知識性中潛移默化地培育著對生活的熱愛。他的議論性散文在當時也占有重要地位。與周作人藝術風格相近的是同為語絲社的林語堂。他的代表作《翦拂集》著力諷刺時弊,批判古早的中庸哲學,強調與舊世界的斗爭。俞平伯的《雜拌兒》、《燕知草》等集子也帶有與周作人類似的雅致,但同時又多了些晦澀的味道。
  郭沫若與郁達夫同屬奔放瀟灑一派。郭沫若的散文詩集《小品六章》文筆精美,語言雕飾,設景味道深長;郁達夫的遊記散文中《屐痕處處》和《釣臺的春晝》是代表他風格的作品,尤其是后一篇,寫出了富春江秀麗的景色,于憑古懷悼之間,抒發了對現實的憤懣之情。
  何其芳的抒情散文在30年代別有風姿,被稱為“詩人的散文”。做為現代派詩人,他將現代派的一些方法滲入散文創作,以達抒寫情感之目的,代表作為《畫夢錄》。何其芳散文的語言同他的詩一樣,精雕細琢,有很強的可感性。
  記敘性散文中,李廣田(1906–1968)記人的篇章很有代表性。他筆下的人物描寫沒有故事情節,只截取一些生活片斷,加以抒情的寥寥幾筆,以達傳神之效。
  抗戰爆發,尤其是皖南事變之后,富有戰斗性的雜文發出時代的最強音。郭沫若的《新繆司九神禮贊》、《斥反動文藝》等文成為國統區思想戰線、文化戰線的重要文獻;聞一多《最后一次的講演》表現了一個堅強的民主戰士面對手槍的英勇氣概;馮雪峰的雜文側重于人的心靈剖析,表現出較強的理論力量;聶紺弩(1900–1986)的雜文在藝術上作出了許多有益的探索,他善用令人興趣盎然的古代故事巧妙抨擊現實。此外,豐子愷(1898–1975)、林默涵(1909— )等許多作家也都寫了大量雜文。
  記敘與抒情相結合的散文在國統區成績突出。茅盾的《白楊禮贊》、《風景談》,巴金的《廢園外》、《燈》、《龍》都是名篇,沈從文的《湘西散記》是記敘自然與人文狀況的美文。
  建國初期,作家和戰斗在各條戰線上的業余作者們,運用散文自覺地高唱反映新時代、新人物、新事物、新風貌的贊歌。因為作者隊伍龐大,所以反映的生活面達到了從未有過的寬廣程度。作品所呈現出的風格也是多種多樣的,如巴金的熱烈凝重,冰心的細膩柔婉,靳以的熱情澎湃,劉白羽的激越高亢,華山的幽默氣派,風格雖各不相同,但他們都以真實純樸的感情涂抹著新生活的絢麗色彩。
  這時期散文創作一大特色是,抗美援朝和社會主義經濟建設兩項內容交相輝映。抗美援朝題材的作品影響較大的是:劉白羽的《朝鮮在戰斗中前進》、靳以的《祖國棗我的母親》、菡子的《和平博物館》、巴金的《生活在英雄們中間》等;寫社會主義經濟建設的名篇有:柳青的《1955年在皇甫村》、秦兆陽的《王永淮》、沙汀的《盧家秀》、靳以的《到佛子嶺去》、華山的《童話的時代》、李若凍的《在柴達木盆地》、臧克家的《毛主席向著黃河笑》、楊朔的《石油城》等。
  形式多樣也是本時期散文創作的收獲之一。遊記、小品、隨筆和雜文都不同程度地發揮了它們在新時代的作用,不少作品受到讀者的歡迎。遊記有賀敬之的《重回延安棗母親的懷抱》,方紀的《歌聲與笛聲》,楊朔的《香山紅葉》,碧野的《天山景物記》,葉圣陶的《遊了三個湖》,茅盾的《斯德哥爾摩雜記》,峻青的《歐行書簡》等;隨筆有菡子的《小牛秧子》,何為的《兩姊妹》;雜文有茅盾的《剝落蒙面強盜們的嘴臉》,巴人的《況鐘的筆》,任晦的《“廢名論”存疑》以及馬鐵丁的《思想雜談》等。
  雖然本時期散文創作收獲豐厚,但從整個文學領域來看,散文相比其他文學體裁受重視不夠,尤其雜文顯得更為薄弱。另外,有時由于受到不正常政治生活的影響,整個文藝界普遍存在著不敢大膽揭露現實矛盾沖突的現象,散文創作也不例外。
  1957年以后,散文創作受到各界重視,作品無論數量還是質量都大大超過了上一時期,名家俊作競相涌現。老作家葉圣陶發表的《記金華的兩個洞》是繼《遊了三個湖》之后又一篇耐看的遊記作品;冰心的《櫻花贊》和巴金的《從鐮倉帶回的照片》是兩支國際主義友情的贊歌;吳伯簫的《歌聲》、《記一輛紡車》,是對延安艱苦歲月的追憶;方紀的《揮手之間》記錄了歷史的緊要關頭,偉人毛澤東從容不迫的風采;陶鑄的《松樹的風格》詠物抒懷,意味深長;碧野的《雪路云程》、《武當山記》在蔥山麗水雪路云程之間洋溢著濃情畫意;陳殘云的《珠江岸邊》、《沙田水秀》描繪了珠江岸邊人民的變化;于敏的《西湖即景》、李健吾的《雨中登泰山》將人帶入迷朦的畫境,詩意盎然;翦伯贊的《內蒙訪古》以歷史學家豐厚的文化底蘊將遊記散文寫得充實而辭采飛揚;沈從文的《新湘行記》中一如往日的山水煥發出了新生活的新氣象;韓少華的《序曲》和徐開壘的《雕塑家傳奇》是描寫人物散文中的優秀篇章。此外,菡子的《黃山小記》,嚴陣的《牡丹園記》、馮牧的《沿著瀾滄江的激流》、宗璞的《西湖漫筆》、峻青的《秋色賦》、李若凍的《祁連雪紛紛》都是遊記和抒情散文中的上乘之作。
  這一時期的散文園地進入成熟的收獲期,冰心、巴金、葉圣陶等老作家以孜孜不倦的求索精神達到了爐火純青的藝術境界。更為可喜的是,以楊朔、劉白羽和秦牧為代表的中青年散文家日漸成熟,形成了各自的藝術風格。楊朔的散文似輕風撫柳般清新優美、婉轉動人,劉白羽散文如同熔巖爆發般恣肆汪洋、熾熱如火,秦牧的散文則將知識性、趣味性融合起來,如數家常、娓娓道來。其他的散文家也各具特色,個性鮮明,如碧野的明艷動人,陳殘云的輕盈秀麗,鄧拓的深刻犀利,吳伯簫的簡煉真誠,曹靖華的平易樸素,峻青的高遠深闊,李若凍的豪邁冷峻,陶鑄的坦率峭拔,菡子的溫婉細膩,宗璞的娟雅清秀……家家都亮出了寫作散文的真功夫。
  文化革命中,文化遭到浩劫,沒有了文化,也就沒有了散文。
  文革后,天開云霽,人們被壓抑了十年的情感噴涌而出,在散文創作領域,首先匯成的是一曲哀挽的悼歌。這支歌以高亢的旋律、悲壯的色彩、樸素的風格,開拓了一代文風。
  懷念毛澤東、朱德、周恩來等老一輩無產階級革命家的散文有何為的《臨江樓記》、毛岸青、邵華的《我愛韶山的紅杜鵑》,劉白羽的《巍巍太行》,袁鷹的《飛》,張長的《潑水節的懷念》,菡子的《長江橫渡》,薛明的《向黨和人民的報告》,陶斯亮的《一封終于發出的信》等;追憶緬懷被迫害致死的文學家、藝術家、科學家和其它民族精英的優秀作品有:丁寧的悼念楊朔的《幽燕詩魂》,黃宗英悼念上官云珠的《星》,金山悼念戲劇家孫維世的《莫將血恨付秋風》,丁一嵐的《憶鄧拓》,荒煤的《憶何其芳》,巴金追念愛妻的《懷念蕭珊》,樓適夷的《庸悼傅雪》和悼念柳青的《創業詩篇猶待續,千秋遺恨在人間》等。
  這些作品中的人物是人們所熟悉和敬仰的,他們的事跡都是鮮為人知的,作品所抒發的情感不僅感人肺腑,而且催人警醒,促人奮進。
  新時期的散文,如同一只報春的燕子,靈巧、敏捷地最先帶著時代的氣息飛進人們的心裡。改革開放后,全社會沸騰的生活首先在散文中得以體現。此外,反映生活各方面,如回顧個人經歷和情懷、揭示生活哲理的散文亦重展笑顏,綻放光彩。這類作品中的優秀之作有丁玲的記敘與丈夫的牛棚生活的《牛棚小品》,嚴陣追憶女教授高風亮節的《水仙》,張抗抗的歌頌民眾中蘊藉的無窮力量的《地下森林斷想》,管樺和丁寧托物言志,寄托氣節與向往的《竹》和《仙女開花》等。
  遊記散文也日漸繁榮,它們大多繼承古典散文中寄情于景的古早手法,于一山一水中寄托自己的情懷。這當中,國際題材的作品風采獨具,丁玲的《我看到的美國》、蕭乾的《美國之行》、王蒙的《德美兩國紀行》、穆青的《在斜塔下》、劉白羽的《一曲清清塞納河》、韋君宜的《故國情》等都是鼎力之作。
  進入世紀之交與新世紀之后,散文也出現了多樣化、多極化的趨勢,余秋雨的大文化散文、劉亮程、王充閭、王劍冰、周濤等人的散文,從歷史入手,開始了時代與文化的反思。為民族、為思想濃墨重彩。
  青春派散文家接過老一輩人的散文創作風骨,劉衛東的歷史散文、韓晗的遊記散文別有特色。

古今概況

1.古代散文

  我國古代,為區別于韻文、駢文,凡不押韻、不重排偶的散體文章,包括經、傳、史書在內,一律稱之為散文。

我國古代散文的發展歷程:

(1)先秦散文

  包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主,如《論語》《孟子》《莊子》;歷史散文是以歷史題材為主的散文,凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文,如《左傳》。

(2)兩漢散文

  西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后,開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。漢賦四大家——司馬相如、揚雄、班固、張衡四人被后世譽為漢賦四大家。另說,司馬相如,枚乘,賈誼,淮南小山。

唐宋散文

  在古文運動的推動下,散文的寫法日益繁復,出現了文學散文,產生了不少優秀的山水遊記、寓言、傳記、雜文等作品,著名的“唐宋八大家”也在此時涌現。

(3)明代散文

  先有“七子”以擬古為主,后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”,較為有名的是歸有光。
  清代散文:以桐城派為代表的清代散文,注重“義理”的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結,分為13類,包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。

2.現代散文

  指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述,表達作者的觀點、感情,并揭示其社會意義,它可以在真人真事的基礎上加工創造;不一定具有完整的故事情節和人物形象,而是著重于表現作者對生活的感受,具有選材、構思的彈性和較強的抒情性,散文中的“我”通常是作者自己;語言不受韻律的限制,表達模式多樣,可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體,也可以有所側重;根據內容和主題的需要,可以像小說那樣,通過對典型性的細節如生活片段,作形象描寫、心理刻畫、環境渲染、氣氛烘托等,也可像詩歌那樣運用象征等藝術手法,創設一定的藝術意境。散文的表現形式多種多樣,雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、遊記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。總之,散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優美,能比較迅速地反映生活,深受人們喜愛。

分類

  現代散文定義,是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁,對它又有廣義和狹義兩種理解。
  廣義的散文,是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外,還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展,許多文體自立門戶,散文的范圍日益縮小。
  狹義的散文是指文藝性散文,它是一種以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。
  根據散文的內容和性質可分為以下幾類:

(1)敘事散文

  以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出,同時表現作者的認識和感受,也帶有濃厚的抒情成分,字裡行間充滿飽滿的感情。敘事散文側重于從敘述人物和事件的發展變化過程中反映事物的本質,具有時間、地點、人物、事件等因素,從一個角度選取題材,表現作者的思想感情。例如:魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。根據該類散文內容的側重點不同,又可將它區分為記事散文和寫人散文。
  偏重于記事的散文以事件發展為線索,偏重對事件的敘述。它可以是一個有頭有尾的故事,如許地山的《落花生》,也可以是幾個片斷的剪輯,如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情,這是與小說敘事最顯著的區別。
  偏重于記人的散文,全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒,偏重表現人物的基本氣質、性格和精神面貌,如魯迅《藤野先生》。人物形象是否真實是它與小說的區別。作者,田茂泉

(2)抒情散文

  注重表現作者的思想感受,抒發作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪,但通常沒有貫穿全篇的情節,其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆,或觸景生情,洋溢著濃烈的詩情畫意,即使描寫的是自然風物,也賦予了深刻的社會內容和思想感情。優秀的抒情散文感情真摯,語言生動,還常常運用象征和比擬的手法,把思想寓于形象之中,具有強烈的藝術感染力。例如:茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的深情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》、當代作家 田茂泉的《喔,棋山》。

(3)寫景散文

  以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發感情,或借景抒情,或寓情于景,抓住景物的特征,按照空間的變換順序,運用移步換景的方法,把觀察的變化作為全文的脈絡。生動的景物描繪,不但可以交代背景,渲染氣氛,而且可以烘托人物的思想感情,更好的表現主題。例如:劉白羽的《長江三峽》。

(4)哲理散文

  哲理,是感悟的參透,思想的火花,理念的凝聚,睿智的結晶。它縱貫古今,橫亙中外,包容大千世界,穿透人生社會,寄寓于人生百態家長裡短,閃現在思維領域萬千景觀。 高明的作者,善于抓住哲理閃光的瞬間,形諸筆墨,寫就內涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文,自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶,洗禮和升華,這種內化作用無疑是巨大的。
  哲理散文以種種形象來參與生命的真理,從而揭露萬物之間的永恒相似,它因其深邃性和心靈透辟的整合,給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現出的思維模式,去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀。
  1.哲理散文中的象征思維:哲理散文因為超越日常經驗的意義和自身的自然物理性質,構成了本體的象征表達。它摒棄的是淺薄,而是達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界,我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快,由心靈的平靜轉到靈魂的震顫,超越一般情感反應而居于精神的頂端。
  2.哲理散文的聯想思維:由于哲理散文是個立體的、綜合的思維體系,經過聯想,文章擁有更豐富的內涵,不至于顯得單薄,把自然、社會、人生多個角度進行了融合。
  3.哲理散文中的情感思維:哲理散文在本質意義上是思想表達對情感的一種依賴。“外師造化,中得心源”,由于作者對生活的感悟過程中有情感參與,理解的結果有情感及想象的融入,所以哲理散文中的思想,就不是一般干巴巴的議論,而是寓含了生活情感的思想,是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字裡行間去讀解到心智的深邃,理解生命的本義。這就是哲理散文藝術美之所在。

主要特點

1.形散而神不散

  “形散”主要是說散文取材十分廣泛自由,不受時間和空間的限制;表現手法不拘一格:可以敘述事件的發展,可以描寫人物形象,可以托物抒情,可以發表議論,而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的,即散文所要表達的主題必須明確而集中,無論散文的內容多么廣泛,表現手法多么靈活,無不為更好的表達主題服務。
  為了做到形散而神不散,在選材上應注意材料與中心思想的內在聯系,在結構上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機整體,散文中常見的線索有:⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索;⑵以作品中的“我”來作線索,以“我”為線索,由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感,侃侃而談,自由暢達,使讀者覺得更加真實可信、親切感人。

2.意境深邃

  意境深邃,注重表現作者的生活感受,抒情性強,情感真摯。
  作者借助想象與聯想,由此及彼,由淺入深,由實而虛的依次寫來,可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志,表達作者的真情實感,實現物我的統一,展現出更深遠的思想,使讀者領會更深的道理。

3.語言優美凝練,富于文采

  所謂優美,就是指散文的語言清新明麗(也美麗),生動活潑,富于音樂感,行文如涓涓流水,叮咚有聲,如娓娓而談,情真意切。所謂凝練,是說散文的語言簡潔質樸,自然流暢,寥寥數語就可以描繪出生動的形象,勾勒出動人的場景,顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前,寫情沁人心脾。
  散文素有“美文”之稱,它除了有精神的見解、優美的意境外,還有清新雋永、質樸無華的文采。經常讀一些好的散文,不僅可以豐富知識、開闊眼界,培養高尚的思想情操,還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧,提高自己的語言表達能力。

鑒賞技法

  散文鑒賞,重點是把握其“形”與“神”的關系。散文鑒賞應注意以下幾點:

1.讀散文要識得“文眼”

  凡是構思精巧、富有意境或寫得含蓄的詩文,往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時,要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”,以便領會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設定因文而異,可以是一個字、一句話、一個細節、一縷情絲,乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

2.讀散文要抓住線索

  讀散文要抓住線索,理清作者思路,準確把握文章的立意。
  結構是文章的骨架,線索是文章的脈絡,二者是緊密聯系的。抓住散文中的線索,便可對作品的思路了然于胸,不僅有助于理解作者的寫作意圖,而且也是對作者謀篇布局本領的鑒賞,從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓,遵循作者的思路,分析文章的立意。線索通常有以下幾種:(1)以事物的形象為線索,如巴金的《燈》;(2)以感情的發展為線索,如楊朔的《荔枝蜜》;(3)以時間順序為線索,如劉白羽的《長江三日》;(4)以空間順序為線索,如朱自清的《綠》;(5)以人物活動為線索,如魯迅的《從百草園到三味書屋》;(6)以事理為線索,如唐韜的《瑣憶》。

3.注意散文表現手法的特點

  注意散文表現手法的特點,深入體會文章的內容。
  散文常常托物寄意,為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵,作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫,就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點,由“形”見“神”,深入體會文章內容。

4.注意展開聯想,領會文章的神韻

  聯想的模式有:①串聯式:如《獵戶》“尚二叔→百中老人→董昆”;②輻射式:如《土地》以“土地”為中心生發開去,寫“熱愛生活,保衛土地,建設土地”;③假托式:如《白楊禮贊》;④屏風式:如《風景談》。注意豐富的聯想,由此及彼,由淺入深,由實到虛,這樣才能體會到文章的神韻,領會到更深刻的道理。

5.品味散文的語言

  一大特色是語言美。好散文語言凝練、優美,又自由靈活,接近口語。優美的散文,更是富于哲理、詩情、畫意。杰出的散文家的語言又各具不同的語言風格:魯迅的散文語言精練深邃,茅盾的散文語言細膩深刻,郭沫若的散文語言氣勢磅礴,巴金的散文語言樸素優美,朱自清的散文語言清新雋永,冰心的散文語言委婉明麗,孫犁的散文語言質樸,劉白羽的散文語言奔放,楊朔的散文語言精巧。何為的散文語言雅致。一些散文大家的語言,又常常因內容而異。如魯迅的《紀念劉和珍君》的語言,鋒利如匕首;《好的故事》的語言,絢麗如云錦;《風吹》的語言,凝重如深潭。體味散文的語言風格,就可以對散文的內容體味地更加深刻。

6.了解情技

  了解情技即弄清抒情散文的寫作技巧,也就是聯考考點要求的“能鑒賞作品的表達技巧”。因此掌握諸如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應、懸念、襯托、過渡等技巧有利于鑒賞散文,把握美文實質。
  散文(記敘散文、抒情散文、議論散文)
  一、要把握文章“線索”。
  二、要抓住散文的“文眼”。
  “文眼”指文中最能揭示題旨、升華意境、涵蓋內容的句子或關鍵性詞語。是作者思想感情的噴發口,是文章思想感情的焦點,同時也對文章的結構起著支配統攝作用。
  三、要借助想像領會作品的內涵。
  閱讀散文就要進行由此及彼舉一反三的想像、聯想和補充。把自己的想像和作者的想像融合在一起,豐富作品的意境和形象,填補文中的結構空間。
  四、要體會散文的意境。
  意境,就是作者把深刻的思想、動人的感情,通過生動的畫面表現出來,達到情與物融合、意與景交織,以喚起讀者的聯想,產生動人的藝術效果。
  1、融情于景,情景交融。
  2、想象、聯想和象征手法的運用
  3、細處落筆,以小見大。
  4、側面暗示。
  五、要仔細品味散文的語言。(從修辭方法或者表達模式分析)
  1、品味散文語言樸實自然美。
  2、品味散文語言的含蓄美。
  3、散文語言富有音樂美,具有詩情畫意。
  六、散文特點:“形”(材料)散而“神”(中心)不散
  6、從作者描寫的角度(聽、視、嗅、味、觸覺)。

鑒賞問題

1、

  整體入手,理清文章脈絡。材料豐富,思路靈活是散文的主要特點之一,閱讀時一定要著眼于文章的整體,注意理清內部的相互關系,從巨觀上駕馭文章,體察作者寄寓其中的意,傾注其中的情。如《長城》(2000年)一文,從深秋晚景寫起,引入對歷史的回顧與反思,再從歷史回到現實,在歷史與現實的對比中深化主旨,卒章顯志,含蓄而又深沉。在這種整體閱讀的基礎上,再來回答題目,就會洞若觀火,遊刃有余。

2、

  了解背景,透視創作歷程。作品是社會的折射,內容是背景的產物。有不少散文的創作,往往受環境的影響。因此,了解文章的相關背景,是閱讀鑒賞散文的一把鑰匙。閱讀《獸·人·鬼》(2000年春季),就必須認真閱讀注解,分析背景材料。抗戰勝利后,國統區人民掀起了反內戰運動,國民黨當局卻大行不義,倒行逆施,制造了臭名昭著的“一二·一”慘案。聞一多先生十分悲憤,堅決主張聲援學生的愛國運動,對個別教授畏首畏尾,保全小我的做法極為不滿,于是寫了這篇文章。透視創作歷程,了解作者的創作意圖和思想感情,再對照原文,試卷中的問題就不難找到答案。

3、

  借助想象,體察作者情感。散文屬于文學范疇,閱讀散文必須發揮聯想和想象,結合個人生活體驗,和作者情感發生強烈共鳴。讀《長城》,如果能聯想到余秋雨在《都江堰》一文中對“長城”的議論,能想象到長城上狼煙四起,民族斗爭的慘烈,想象到中華民族的屈辱歷程,就不難觸摸到作者那顆希望中華民族走出封閉與落后,走向繁榮與強大的赤誠滾燙的心。

4、

  辨識手法,找準突破口。托物言志是散文常用的主要表現手法之一,托物言志類散文也多次出現在聯考試題中。如《報秋》(1998年),這是一篇章法嚴謹而又情文并茂的散文,深含著生活的哲理。作者通過玉簪花這個載體,提醒人們要多珍惜光陰,抓住現在,抓住人生的每是每刻,有所作為,不能虛度年華。這就是“玉簪花精神”。抓住這個“精神”,也就等于找準了閱讀的突破口。

5、

  明確技巧,提高答題效率。閱讀散文,掌握一些常見的修辭手法和表達技巧,可以提高閱讀效率,提高答題的正確率。常見的有:①比喻。如“獸”“鬼”各指什么(《獸·人·鬼》);②反襯。如《報秋》中用太陽花反襯玉簪花生命力之強;③對比。如《青菜》(1993年)中,“高高翹起的狗尾巴草”,“自我炫耀的燈籠草”,“凌空懸掛的黃瓜”,與“緊緊依靠大地,樸素沉著的青菜”形成了鮮明的對比;④象征。如《門》(2001年)中的“門”;⑤排比。如“領取秋,領取冬,領取四季,領取生活”(《報秋》),層層鋪開,逐步擴大,對點明主旨起到了強化作用;⑥變換人稱。用“我”增強文章的真實性,用“你”便于抒情,便于對話,拉近與讀者的距離,用“它”或“她”只是寫了不同人的感受。

6、

  瞻前顧后,分析句段關系。閱讀散文時還要瞻前顧后,注意句與句之間,段與段之間的前后勾連。如《話說知音》(2002年),為什么說“知音的傳說已經成為中國古早文化的一部分”呢?要回答這個問題,就必須理清前四段之間的關系。第一段寫自從有了關于知音的傳說后,人們對知音的神往和渴求;第二、三、四段寫了關于知音的傳說在歷代典籍中的記載。綜合這兩部分,就回答了以上問題。二者缺其一,都不是完整的回答。
  最后需要指出的是,閱讀散文還需注意文體特點。敘事散文講求以小見大,形與神的關系是重點;寫景散文注意情景交融,情與景的契合是關鍵;詠物散文托物言志,盡可能體味象征手法。但有一點更重要,那就是,閱讀鑒賞散文要用自己的“心”去發現“散文的心”,用自己的人生體驗和智慧去解讀“作者心靈彈奏的歌聲”。

寫作技巧

  首先,必須明確一個散文寫作觀念,即散文的唯一內容和對象是作者的感情體驗。有了散文的內在結構——感情體驗,只要再明確外在結構的核心就可以寫好散文。外在結構的核心是細節。散文和小說一樣,建立在細節的描寫和敘述的基礎上,但細節的排列組合模式不同。可以說,小說組合細節是“以盤盛珠”,而散文則是“以線穿珠”。小說的“盤”是一個社會的橫切面,具備沖突,各種階層、力量的人物或隱或顯,而細節只能在這樣的“盤”中有機地展開。散文的“線”,就是感情體驗,或多或少,隨手拈來,任情揮灑——以感情體驗的表現為準。由此,我們說散文(應稱藝術散文),是最自由的文體,散漫如水,手法靈活。
  只要弄清這些,寫真實自我及由此生發的個性口語、感情體驗和細節描寫,就掌握了散文寫作的要領,什么章法(如文眼)、意境等等一般化認識都不必過于拘謹地學習,其他文體理論知識和寫作基礎理論都會講到。
  散文主要分為記敘散文和抒情散文(仍按古早的不明確的說法)兩種。下面將兩種散文的模式列出,供初學者和高等教育應試者選擇使用。

記敘散文模式

開頭

  ①感情化語言概括敘述“我”和該人,重點在后,介紹該人,如肖像描寫。②兩者關系及該人精神特質的議論。

中間

  一種情況:一件事。從開頭、發展到結尾,細致敘述和描寫。另一種情況:幾件事。每件事即每層次前,可以用對該人精神特質的一個因素領起,以對該人的感情體驗及整體議論來貫穿幾件事。

結尾

  ①重申特質,照應開頭。②深化感情關系,發出感慨。

抒情散文模式

開頭

  ①敘述自己與景物的關系。②議論景物和自己。

中間

  ①描寫景物,分出層次,細致動人。②發揮聯想。

結尾

巴金的部分散文創作歷程

  1929年到1937年中,創作了主要代表作長篇小說《激流三部曲》中的《家》,以及《海的夢》、《春天裡的秋天》、《砂丁》、《萌芽》(《雪》)、《新生》、《愛情的三部曲》、(《霧》、《雨》、《電》)等中長篇小說,出版了《復仇》、《將軍》,《神·鬼·人》等短篇小說集和《海行集記》、《憶》、《短簡》等散文集。以其獨特的風格和豐碩的創作令人矚目,被魯迅稱為“一個有熱情的有進步思想的作家,在屈指可數的好作家之列的作家”(《答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》)。其間任文化生活出版社總編輯,主編有《文季月刊》等刊物和《文學叢刊》等從書……
  散文是一種作者寫自己經歷見聞中的真情實感的靈活精干的文學體裁。
  作者在散文中的形象比較明顯,常用第一人稱敘述,個性鮮明, 正象巴金所說“我的任何散文裡都有我自己”,總之可以說是表現自我,“我是怎樣一個人, 就怎樣寫”,“心口相應,信口直說”, “反正我只是這樣一個我”。寫真實的“我”是散文的核心特征和生命所在。
  散文語言十分重要。首要的一條是以口語為基礎,其次是要清新自然,優美洗練。此外,還可以講究一些語言技法,如句式長短相間,隨物賦形,如多用修辭特別是比喻,如講音調、節奏、旋律的音樂美等。
  散文的唯一內容和對象是作者的感情體驗。感情不是片面的因素,也不僅僅是線索,而是散文的對象。散文寫人寫事都只是表面現象,從根本上說寫的是感情體驗。感情體驗就是“不散的神”,而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。 朱自清的《背影》不是要記錄回家和父子離別的瑣事, 而是要吐露一種對父親及失敗了的父輩的憐惜和敬愛。有了散文的內在結構——感情體驗, 再明確外在結構的核心就可以寫好散文。外在結構的核心是細節。
  四、散文寫作–構思、聯想、語言 
  散文,往往通過生活中偶發的、片斷的事象,去反映其復雜的背景和深廣的內涵,做到“一粒沙裡見世界,半瓣花上說人情”。要達到這種境界,構思是關鍵。
  構思,是作者對一篇作品的整個認識過程,從他對外界事物的最初感受到成篇的全過程。就是進入下筆階段,也仍然在思考,再探索,再繼續認識所要描寫的對象,深入發掘其底蘊和內涵。這是一種復雜的、艱辛的、嚴肅的精神活動,是對作家人格、修養、功力的考驗。由于事物間的聯系是深邃而微妙的,作家要善于由表及裡,從紛繁錯綜的聯系裡,發現其獨特而奧妙的聯系點,才能夠從“引心”到“會心”,由“迎意”到“立意”。
  構思的奧妙,不同的作家有不同發現。于是就出現了種種不同的構思方法。秦牧的構思方法,有人叫做“滾雪球”。他寫散文,起初的感受只是一點點,如一片小雪花,隨著題材的增加,體會的深入,聯想的開展,那感覺一步步膨脹起來,就象滾雪球一樣。這裡可貴的是最初的感覺,照秦牧的話說,它是事物的“尖端”部分,最富有“特征”的部分,一旦被作家抓住,就象一粒飽滿的種子,落到肥沃的土壤裡,作家用思想、感情的陽光雨露恩澤它,使它萌發成豐富的果實。這是一個核心,越滾越大,形成統一的構思。他的名篇《土地》、《社稷壇抒情》就是很好的例子。
  徐遲的構思方法,叫“抓一剎那”。這“一剎那”他認為是事物的“精華”部分,最有“光彩”部分。抓住這“一剎那”,就抓住了頭緒,抓住了中心,零散雜亂的材料才得以集中,才有了歸宿。如他的《在湍流的渦漩中》的創作,正反兩方面的教訓都可以說明這個問題。
  總之,一篇散文的謀篇、構思,不同的作家有不同的方法,因人而異,不可強求一律,更不能照貓畫虎,每人應有每人的獨特方法,但講究構思,則對每一個作家而言,都是極重要的。
  一篇優秀的散文,幾乎難以離開聯想。所謂聯想,是指對事物由此及彼、由表及裡的想象活動。由一事物過渡到另一事物的心理過程。當人們由當前事物回憶起有關的另一事物,或者由想起的一件事物又波及到另一件事物時,都離不開聯想。在這種聯想活動中,事物的特征和本質,更容易鮮明和突出,作者的思想認識也能不斷提高和深化。一個作者的知識積累,儲藏愈厚實,則對生活的感受愈敏銳,易于觸類旁通,浮想聯翩,文思泉涌。聯想,在心理活動中占有重要地位。回憶常以聯想的形式出現,聯想還有助于舉一反三的推理過程。特別是在散文創作及其它樣式的文藝創作中,聯想有著增強作品藝術魅力的功效。 
  散文家的靈感,看似偶然,實則必然,遷思妙得,得自長期積累。積累愈厚,愈發敏感。散文不是貴在觸發嗎?由此及彼是觸發,對于目前所經歷的事物,發現旁的意思,既是觸發,也是聯想。深厚的積累,有助于觸發的深化。要將“詩魂”變為詩,要從觸發達到構思,還必須發揮聯想和想象。要將許多舊經驗溶化、抽象、加以重新組織,假若沒有一定生活積累做憑依,想象、聯想的翅膀則是飛不起來的。客觀事物總是相互聯系的,具有各種不同聯系的事物反映在作者的頭腦中,便形成了各種不同的聯想──有空間或時間上相接近的事物形成接近聯想(如由水庫想起水力發電機);有相似特點的事物形成的類似聯想(如由魯迅想起高爾基);有對立關系的事物形成對比聯想(如由光明想起黑暗); 有因果關系的事物形成因果聯想(如由火想到熱)。 
  散文的聯想,總是同精細的觀察、細微的描述相結合。散文的畫面,首先力求真實、具體,使人讀之如身臨其境,同時也要做到含蓄、深邃,使人讀之能臨境生情。作者給讀者想象空間、回味余地愈大,則詩意的芬芳愈濃,這就離不開豐富而活躍的聯想。 聯想,實質上是觀察的深化,是此時此地的觀察,與彼時彼地觀察的融會貫通。沒有這種融會貫通,便沒有感受的加深、思想的升華、詩意的結晶。如果說,精細的觀察,為作者采集了豐富的礦石,那活躍的聯想,則是對這些礦石的冶煉和加工。 聯想不是憑著個人的閃念所得,漫無邊際地胡思亂想。一個作家要想讓聯想的翅膀飛起來,沒有廣博的學識,不掌握事物之間內在的聯系和底蘊,沒有個人的創造性和激情,沒有個人愛好的廣大空間,思想和幻想、形式和內容的廣大空間,是高飛不起來的。只能象蓬間雀那樣在草稍上徘徊,而不能象大鵬那樣展翅萬裡,海闊天空自由飛翔。
  散文筆調的魅力,固然來自作家的真知、真見、真性、真情。但要將其化作文學和諧的色彩、自然的節奏、雋永的韻味,還必須依靠駕馭文字的嫻熟,筆墨的高度凈化。 
  文采,不在于文字的花哨和刻意雕飾,而在于表情達意,樸實真摯。如堆砌詞藻,就象愛美而又不善于打扮的女人一樣,以為涂脂抹粉,越濃越好,花花綠綠,越艷越好,其實俗不可耐,令人見了皺眉。 
  散文作者,要有特別敏銳的眼光和洞察力,能看到和發現別人所沒有看到的事物,還需有異常嚴密而深厚的文字功夫。創作時,不能心浮氣躁,要靜下心來,挖空心思找到準確的詞句,并把它們排列得能用很少的話表達較多的意思。這就是古人所說的“言簡意繁”。要使語言能表現出一幅生動的畫面,簡潔地描繪出人物的音容笑貌和主要特征,讓讀者一下子就牢牢記住被描寫人物的動作、步態和語氣。 
  散文的語言美,作家們有不少獨到精辟的見解。秦牧說:“文采,同樣產生藝術魅力和文筆情趣。豐富的辭彙,生動的口語,鏗鏘的音節,適當的偶句,色彩鮮明的描繪,精采的疊句……這些東西的配合,都會增加文筆的情趣。”佘樹森說:“散文的語言,似乎比小說多幾分濃密和雕飾,而又比詩歌多幾厘清淡和自然。它簡潔而又瀟灑,樸素而又優美,自然中透著情韻。可以說,它的美,恰恰就在這濃與淡、雕飾與自然之間。” 
  散文篇幅小,容量大,行文最忌拉拉雜雜,拖泥帶水,容不得老王婆裹腳布,又長又臭。簡潔,并不是簡境,而是簡筆;筆既簡,而境不簡,是一種高度準確的概括力。杜牧《阿房宮賦》開頭寫道:“六王畢,四海一。蜀山兀,阿房出。”僅僅十二字,就寫出了六國王朝的覆滅。秦始皇統一了天下,把蜀山的樹木砍光了,山頂上光禿禿的,就在這裡,修建起阿房宮。短短十二個字,寫出了這么豐富的歷史內容,時空跨度又很大,真可謂“言簡意繁”了。 瀟灑,對人來說,是一種氣質,一種風度。對散文來說,是語句變化多姿。短句,促而嚴;長句,舒而緩;偶句,勻稱凝重;奇句,流美灑脫。這些句式的錯落而諧調的配置,自然便構成散文語言特有的簡潔而瀟灑的美。 
  散文語言的樸素美,并不排斥華麗美,兩者是相對成立的。在散文作品裡,我們往往看到樸素和華麗兩副筆墨并用。該濃墨重彩的地方,盡意渲染,如天邊錦緞般的晚霞;該樸素的地方,輕描淡寫,似清澈小溪涓涓流淌。樸素有如美女的“淡掃蛾眉”,華麗亦非麗詞艷句的堆砌,而是精巧的藝術加工,不著斧鑿的痕跡。但不論是樸素還是華麗,若不附屬于真摯感情和崇高思想的美,就易于像無限的浮萍,變得蒼白無力,流于玩弄技巧的文字遊戲。 
  像生活的海洋一樣,語言的海洋也是遼闊無邊的。行文瀟灑,不拘一格,鮮活的文氣,新穎的語言,巧妙的比喻,迷人的情韻,精采的疊句,智慧的警語,優美的排比,雋永的格言,風趣的諺語,機智的幽默,含蓄的寓意,多種多樣藝術技巧的自如運用,將使散文創作越發清新雋永,光彩照人。首發網站:(散文線上)

期刊——《散文》

  《散文》創刊于1980年1月,是我國第一家專發散文作品的純文學刊物。創刊之初,便確立了思想上追求高格調,藝術上追求高水準的辦刊宗旨,二十年如一日的堅持,使得《散文》成為一份高雅純凈,獨具品位的刊物,推出了包括賈平凹、趙麗宏、詹克明、李漢榮等在內的大批優秀散文作家及作品,得到了廣大讀者和社會的認可。
  多年來,《散文》的發行量一直居全國同類刊物之冠,影響遍及海內外華人世界。曾獲歷年省市級優秀期刊獎,首屆及第三屆“中國期刊獎”。2005年的《散文》,將一如既往地堅持自己的藝術追求,并在此基礎上進一步加大內容的豐富性和風格的多樣性.“格高境闊,文潔意新;繼承古早,發展創新”這是我們始終堅持的十六個字。所有照亮黑暗啟迪心智的思考,都值得我們收藏;所有為豐富漢語寫作形式上可能性的努力,都值得我們珍視。我們從來不以緋聞、逸事和低級趣味來吸引讀者;以平常心為平常人辦刊,關懷人生、貼近靈魂是我們靠近讀者的模式,而這一切的實現,又不以犧牲文學性和原創性為代價。我們相信,中國需要《散文》,這就好比人生需要藝術的因子一樣。我們認為,一本好的刊物,它當然要尊重人的日常欲望,但更為重要的它理應對破壞愛、善與和諧的力量表示自己的不妥協。正是在這個意義上,《散文》呈現了一種罕見的沉思的品質和悲憫情懷。薪火相傳,《散文》在中國是本老資格的文學期刊了。

著名文集

作者簡介及作品目錄

① 魯迅散文

  ·朝花夕拾(散文集)
  ·野草 (散文詩集)

② 老舍散文

  一些印象
  趵突泉的欣賞
  習慣
  取錢
  大明湖之春
  五月的青島
  小型的復活
  宗月大師
  四位先 生
  青蓉略 記

③ 朱自清散文集

  《序》
  《匆匆》
  《歌聲》
  《槳聲燈影裡的秦淮河》
  《溫州的蹤跡》
  《背影》
  《航船中的文明》
  《荷塘月色》
  《女人》
  《<梅花>后記》
  《白種人——上帝的驕子》
  《懷魏握青君》
  《阿河》
  《兒女》
  《哀韋杰三君》
  《旅行雜記》
  《飄零》
  《說夢》
  《白采》
  《海行雜記》

④ 簡楨散文

  簡楨已出版書目(臺灣)
  水問 (散文) 洪范 1985.02
  只緣身在此山中 (散文) 洪范 1986.02
  月娘照眠床 (散文) 洪范 1987.02
  七個季節 (小品) 時報文化 1987.12.16
  一斛珠 (小品) 李白 1987
  私房書 (札記) 洪范 1988.03
  浮在空中的魚群 (散文) 漢藝色研 1988
  下午茶 (散文) 大雁 1989 重出;洪范(1994.10)
  夢遊書 (散文) 大雁 1991 重出;洪范(1994.02)
  胭脂盆地 (散文) 洪范 1994.10
  女兒紅 (散文) 洪范 1996.09
  頑童小蕃茄 (散文) 九歌 1997.06.10
  紅嬰仔 (散文) 聯合文學 1999.05
  天涯海角 (散文) 聯合文學 2002.03

⑤ 豐子愷散文

  《緣緣堂隨筆》
  剪網
  漸
  立達五周年紀念感想
  自然
  顏面
  兒女
  閑居
  從孩子得到的啟示
  天的文學
  東京某晚的事
  樓板
  姓
  憶兒時率真集十四、華瞻的日記
  阿難
  晨夢
  藝術三昧
  緣
  大帳簿
  秋
  附錄:告緣緣堂在天之靈
  《率真集》

⑥ 巴金散文

  《海行》(散文集),又名《海行雜記》,1932,新中國
  《點滴》(散文集)1935,開明
  《生之懺悔》(散文集)1936,商務
  《短簡》(散文集)1937,良友
  《控訴》(散文集)1937,重慶烽火社
  《夢與醉》(散文集)1938,開明
  《感想》(散文集)1939,重慶烽火社
  《黑土》(散文集)1939.文生
  《廢園外》(散文集)1942,重慶烽火社
  《懷念》(散文集)1947,開明
  《友誼集》(散文集)1959,作家
  《贊歌集》(散文集)1960,上海文藝
  《賢良橋畔》(散文集)1964,作家
  《大寨行》(散文)1965,山西人民
  《煙火集》(散文集)1979,人文
  《隨想錄》(散文集)1979,香港三聯
  《月夜》散文 《愿化泥土》(散文集)1984,百花

⑦ 季羨林散文

  塔什干的一個男孩子
  槐花
  我的童年
  霧
  我記憶中的老舍先生
  為胡適說幾句話
  夢縈未名湖趙新增《清塘荷韻》夢縈水木清華
  悼念沈從文先生
  幽徑悲劇
  一個老知識分子的心聲
  回憶陳寅恪先生
  清塘荷韻

⑧ 陳運和散文

  《陳運和散文》
  《與散文同行》