成語


成語(chengyu,idioms)是我國漢字語言辭彙中一部分定型的片語或短句。成語有固定的結構形式和固定的說法,表示一定的意義,在語句中是作為一個整體來套用的。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的,在用詞方面往往不同于現代漢語它代表了一個故事或者典故。 成語又是一種現成的話,跟慣用語、諺語相近,但是也略有區別。成語大都出自書面,屬于文語性質的。其次在語言形式上,成語是約定俗成的四字結構,字面不能隨意更換;成語在語言表達中有生動簡潔、 形象鮮明的作用。

詞語解釋

讀音

  【詞目】成語
  【拼音】chéng yǔ

解釋

  基本解釋 
  [idiom;set phrase] 漢語辭彙中特有的一種長期相沿慣用的固定短語。來自于古代經典或著名著作歷史故事和人們的口頭,意思精辟,往往隱含于字面意義之中,不是其構成成分意義的簡單相加,具有意義的整體性。它結構緊密,一般不能任意變動詞序,抽換或增減其中的成分,具有結構的凝固性。其形式以四字格居多,也有少量三字格和多字格的
  詳細解釋
  
1. 慣用的古語。
  元·劉祁 《歸潛志》卷十二:“古文不宜蹈襲前人成語,當以奇異自強;四六宜用前人成語,復不宜生澀求異。” 清 李漁 《閑情偶寄·詞曲上·音律》:“凡作倔彊聱牙之句,不合自造新言,只當引用成語。” 魯迅 《墳·我之節烈觀》:“不節烈( 中國 稱不守節作‘失節’,不烈卻并無成語,所以只能合稱他‘不節烈’)的女子如何害了國家?”
  2. 指長期慣用,結構定型,意義完整的固定片語。大多由四字組成。
  清·任泰學 《質疑·經義》:“成事不說,遂事不諫,既往不咎,或是當時成語。” 趙樹理 《金字》:“我想了一陣,想出個模棱兩可的成語來,寫了‘有口皆碑’四個大字。”

成語的定義

  成語是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞的含義更豐富而文法功能又相當于詞的語言單位,而且富有深刻的思想內涵,簡短精辟易記易用。并常常附帶有感情色彩,包括貶義和褒義. 成語多數為4個字,也有3字的以及4字以上的成語,有的成語甚至是分成兩部分,中間有逗號隔開。

成語的來源

  成語大都有一定的出處。如“狐假虎威”出于《戰國策·楚策》,“鷸蚌相爭”出于《燕策》,“畫蛇添足”出于《齊策》,“刻舟求劍”出于《呂氏春秋·察今》,“自相矛盾”出于《韓非子·難勢》,都是古代的寓言。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》,“破釜沉舟”出于《史記·項羽本紀》,“草木皆兵”出于《晉書·苻堅載記》,“一箭雙雕”出于《北史·長孫晟傳》,“口蜜腹劍”出于《唐書·李林甫傳》,都是歷史上的故事。至于截取古書的文句用為四字成語的更為普遍。如“有條不紊”取自《尚書·盤庚》“若綱在綱,有條而不紊”,“舉一反三”取自《論語·述而》“舉一隅,不以三隅反,則不復也”,“痛心疾首”取自《左傳》成公十三年“斯是用痛心疾首,暱就寡人”,“分庭抗禮”取自《莊子·漁父》“萬乘之主,千乘之君,未嘗不分庭抗禮”,“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子·交際》“以岳峙獨立者為澀吝疏拙,以奴顏婢膝者為曉解當世”, “胸有成竹”取自宋代蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》“畫竹必先得成竹于胸中”。諸如此類,不勝枚舉。其他采用古人文章成句的也為數很多。如“憂心忡忡”出自《詩經·召南·草蟲》,“外強中干”出自《左傳》僖公十五年,“以逸待勞”出自《孫子·軍爭》,“水落石出”出自蘇軾《后赤壁賦》,“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王閣序》,“牢不可破”出自唐代韓愈《平淮西碑》。
  在人民口裡常說的一些四字慣用語也可以歸入成語裡來。如“咬文嚼字”、“拖泥帶水”、“陽奉陰違”、“不三不四”、“心直口快”之類,與成語的結構相同。在成語中也有些是接受外來文化而出現的。如“天花亂墜”、“當頭棒喝”、“不可思議”、“不二法門”都是。
  成語一般都是四字格式,不是四字的較少。如“五十步笑百步”、“ 欲速則不達”、“ 醉翁之意不在酒”。成語一般所以用四個字,這與漢語本身句法結構和古漢語以單音詞為主有關系
  成語是長期以來形成的形式簡潔而意思精辟的固定片語或短語。成語多由四個字組成,但也有三個字或四個字以上的。成語的來源有五個方面:一是神話傳說,如夸父逐日和精衛填海;二是寓言故事,如刻舟求劍和狐假虎威;三是歷史故事,如負荊請罪和破釜沉舟;四是文人作品,如老驥伏櫪和青出于藍;五是外來文化,如功德無量和火中取栗。
  成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的,在用詞方面往往不同于現代漢語。其中有古書上的成句,也有從古人文章中壓縮而成的片語,還有來自人民口裡常說的慣用語。有些意義從字面上可以理解,有些從字面上就不易理解,特別是典故性的。如“汗牛充棟”、“虎踞龍蟠”、“東山再起”、“草木皆兵”之類,在漢語成語裡占有一定的比例。漢語歷史悠久,成語特別多,這也是漢語的一個特點。

成語大多來源佛教

  略舉一些:一切眾生,一絲不掛,一塵不染,一瓣心香,七手八腳,七顛八倒,人窮智短,八面玲瓏,三生有幸,三災八難,三姑六婆,三教九流,三頭六臂,上天無路,入地無門,千差萬別,口碑載道,大千世界,大發慈悲,大吹大擂,大吹法螺,不二法門,弓折箭盡,寸鐵殺人,不可言宣,不可思議,不即不離,五體投地,六根清凈,天花亂墜,心到神知,心心相印,手忙腳亂,方便之門,水中撈月,水泄不通,水漲船高,牛頭馬面,功德無量,功德圓滿,半路出家,半斤八兩,四大皆空,生老病死,吐絲自縛,因果報應,因風吹火,回頭是岸,安身立命,在劫難逃,有口皆碑,老僧入定,肉眼凡胎,自由自在,自作自受,衣缽相傳,佛口蛇心,佛眼相看,作賊心虛,邪魔外道,拂袖而去,披毛戴角,拋磚引玉,拈花微笑,放下屠刀,立地成佛,沿門托缽,金剛怒目,勇猛精進,皆大歡喜,看破紅塵,苦海無邊,借花獻佛,旁門左道,神通廣大,唯我獨尊,救苦救難,清規戒律,現身說法,極樂世界,道高一尺,魔高一丈,僧多粥少,超凡入圣,無事不登三寶殿,做一天和尚撞一天鐘,不看僧面看佛面,解鈴還需系鈴人.

刻舟求劍的孿生

  佛經原文:《百喻經之乘船失盌喻》
  昔有人乘船渡海,失一銀盌,墜於水中。即便思念:“我今畫水作記,舍之而去,後當取之。”
  行經二月,到師子諸國,見一河水,便入其中,覓本失盌。
  諸人問言:“欲何所作?”
  答言:“初入海失。”
  又復問言:“失經幾時?”
  言:“失來二月。”
  問言:“失來二月,云何此覓?”
  答言:“我失盌時,畫水作記。本所畫水,與此無異,是故覓之。”
  又復問言:“水則不別。汝昔失時,乃在於彼;今在此覓,何由可得?”
  爾時眾人無不大笑。
  亦如外道,不修正行,相似善中,橫計苦因,以求解脫,狀如愚人,失盌於彼,而於此覓。
  中國的文化很多來自佛經,很多的名詞等等是從佛經裡面來的。

成語是一種現成的話

  跟慣用語、諺語相近,但是也略有區別。最主要的一點是慣用語和諺語是口語性質的,成語大都出自書面,屬于文語性質的。其次在語言形式上,成語幾乎都是約定俗成的四字結構,字面不能隨意更換,而慣用語和諺語總是松散一些,可多可少,不限于四個字。例如“快刀斬亂麻”、“九牛二虎之力”、“驢唇不對馬嘴”、“前怕狼,后怕虎”,這是常說的慣用語;“百聞不如一見”、“真金不怕火煉”、“有志者事竟成”、“路遙知馬力,日久見人心”,這是一些經驗之談,表示一個完整的意思,屬于諺語一類。成語跟慣用語、諺語是不一樣的。

成語大都有一定的出處

  如“狐假虎威”出于《戰國策·楚策》,“鷸蚌相爭”出于《燕策》,“畫蛇添足”出于《齊策》,“刻舟求劍”出于《呂氏春秋·察今》,“自相矛盾”出于《韓非子·難勢》,都是古代的寓言。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》,“破釜沉舟”出于《史記·項羽本紀》,“草木皆兵”出于《晉書·苻堅載記》,“一箭雙雕”出于《北史·長孫晟傳》,“口蜜腹劍”出于《唐書·李林甫傳》,都是歷史上的故事。至于截取古書的文句用為四字成語的更為普遍。如“有條不紊”取自《尚書·盤庚》“若綱在綱,有條而不紊”,“舉一反三”取自《論語·述而》“舉一隅,不以三隅反,則不復也”,“痛心疾首”取自《左傳》成公十三年“斯是用痛心疾首,暱就寡人”,“分庭抗禮”取自《莊子·漁父》“萬乘之主,千乘之君,未嘗不分庭抗禮”,“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子·交際》“以岳峙獨立者為澀吝疏拙,以奴顏婢膝者為曉解當世”,“胸有成竹”取自宋代蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》“畫竹必先得成竹于胸中”。諸如此類,不勝枚舉。其他采用古人文章成句的也為數很多。如“憂心忡忡”出自《詩經·召南·草蟲》,“外強中干”出自《左傳》僖公十五年,“以逸待勞”出自《孫子·軍爭》,“水落石出”出自蘇軾后赤壁賦》,“萍水相逢”出自唐代王勃滕王閣序》,“牢不可破”出自唐代韓愈《平淮西碑》。“吳下阿蒙”出自司馬光《資治通鑒》(卿今者才略,非復吳下阿蒙。)

四字慣用語也可以歸入成語裡來

  在人民口裡常說的一些四字慣用語也可以歸入成語裡來。如“咬文嚼字”、“拖泥帶水”、“陽奉陰違”、“不三不四”、“心直口快”之類,與成語的結構相同。在成語中也有些是接受外來文化而出現的。如“天花亂墜”、“當頭棒喝”、“不可思議”、“不二法門”都是。

成語一般都是四字格式

  不是四字的較少。如“五十步笑百步”、“ 欲速則不達”、“ 醉翁之意不在酒”。成語一般所以用四個字,這與漢語本身句法結構和古漢語以單音詞為主有關系。

成語是表示一般概念的固定片語成

  絕大部分是由四個字組成的。例如“空中樓閣”、“鼎鼎大名”、“青出于藍”、“有聲有色”、“歡天喜地”等都是四字成語。少于四字的成語,如“敲門磚”、“莫須有”、“想當然”之類,多于四個字的如“桃李滿天下”、“真金不怕火煉”、“心有余而力不足”、“江山易改,本性難移”、“只許州官放火,不許百姓點燈”之類,在成語中都占絕對少數。

成語的形式結構

  成語一共有5萬多條,其中96%為四字格式,也有三字、五字、六字、七字等以上成語。如“五十步笑百步”、“閉門羹”、“莫須有”、“ 欲速則不達”、“ 醉翁之意不在酒”等。成語一般用四個字,這大概是因為四字容易上口。如我國古代的詩歌總集《詩經》,就以四字句為多,古代歷史《尚書》,其中四字句也有一些。后來初學讀的三、百、千 :《三字經》《百家姓》《千字文》,其中后兩種即全為四字句。《四言雜字》《龍文鞭影》初、二、三集,都是四言。這雖然是訓蒙書,也足以說明四字句之為人所喜愛、所樂誦。古人有些話,本來夠得上警句,可以成為成語。只是因為改變為四字,比較麻煩,也就只好把它放棄,作為引導語來用。例如"宋朝范仲淹的《岳陽樓記》,有"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"之語,意思很好,但因字數較多的關系,就沒能形成成語,我們只能視為警句,有時可以引入文章。而如"吃苦在前,享樂在后",就容易說,容易記,便可以成為成語。而同在《岳陽樓記》中的一句"百廢俱興",因為是四個字,所以就成了成語。

四字成語的文法結構

  主謂式:名副其實、盛氣凌人、杞人憂天、胸有成竹、買櫝還珠 愚公移山 萬象更新;
  動賓式:好為人師、莫名其妙、視為畏途;
  聯合主謂式:天翻地覆、水落石出、手舞足蹈;
  聯合動賓式:知己知彼、養精蓄銳、防微杜漸、發號施令;
  聯合名詞式:粗心大意、南轅北轍、鏡花水月;
  聯合動詞式:突飛猛進、勇往直前;
  動補式:逍遙法外、問道于盲;
  兼語式:以鄰為壑、令人生畏;
  并列式:千山萬水、畫蛇添足;
  偏正式:傾盆大雨、窈窕淑女(中間可加“的”字)。
  成語的結構是多種多樣的,上面只是簡單舉例的性質。成語在語言表達中有生動簡潔、 形象鮮明的作用。它的本身就有不少比喻和對比以及加重的措辭方法。如“陽奉陰違”、“外強中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。因為成語有多種意義,所以文學家對成語的運用都非常注意。

成語與專有名詞

  成語跟專名、科學術語、諺語、歇后語、引語和由四個字組成的普通片語,從某些方面看來,也有相似之處。譬如專名和科學術語都是固定片語;諺語、歇后語、引語不僅是固定片語或句子,而且意味也有些與成語相似;四個字組成的普通片語比較簡練,形式跟絕大多數的成語一樣,如“東西南北”、“春夏秋冬”之類,但是這些都不是成語。把成語跟專名、科學術語等的區別搞清楚,這就有助于斷定什么是成語,什么不是成語。現在簡單地就這方面作些說明。 成語跟專名不同:專名和成語雖然都是由幾個字組成的固定片語,但是專名是表示特定概念的,例如“李莊國小”只是一個學校獨有的名稱(當然,可能有重名),“廣安人民公社”只是一個公社獨有的名稱。成語則是表示一般概念的,例如”七零八落“這個成語,既可以用來形容開敗了的花朵,又可以用來形容被打敗的軍隊,也可以用來形容稀疏零散的人群。又如“津津有味”這個成語,可以用來描述任何一個人對于某些事物特別感覺有興趣。

成語與科學術語

  成語跟科學術語不同:科學術語是表示科學概念的,不是表示一般概念的。例如"主觀能動性""革命樂觀主義""無限花序""平行四邊形"這些科學術語,盡管都是由幾個字組成的固定片語,可是并不是成語。

成語與諺語

  成語跟諺語不同:諺語絕大部分是句子而不是片語。諺語經常用在人民大眾的口語裡,用在文章裡的比較少。諺語往往具有濃厚的口語色彩,不像成語那樣具有文言色彩。諺語的形式,不像成語那樣整齊。例如“坐山觀虎斗”、“天下烏鴉一般黑”之類的諺語,都不是那么整齊。當然,如果把這些諺語一定說是成語,也是勉強可以的。

成語與歇后語

  成語跟歇后語不同:歇后語是一種固定的句子,一定要由兩部分構成,前一部分是用事物作比喻,后一部分是從正面作說明。寫文章為了收到鮮明、形象、生動、具體的表達效果,也可以象引用成語似的引用歇后語。如"泥菩薩過江——自身難保。“狗拿耗子——雞婆”、“泥菩薩洗臉——越洗越難看。”、“蜜餞黃連——先甜后苦”這些話,都是歇后語而不是成語。

成語與引語

  成語跟引語不同:在古人的著作中有個別語句,如“勾心斗角”(見杜牧阿房宮賦》)“水落石出”(見蘇軾赤壁賦》)等,因為時常被人們使用,后來就成了成語。但如,"沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。"是唐朝詩人劉禹錫的兩句詩。這兩句詩不是人們時常使用的,而是在文章中偶爾被引用了。因此這類語句應該稱之為"引語",不能看做是成語。

成語與片語

成語跟由四個字組成的普通片語也不一樣

  因為成語由四個字組成的占絕大多數,所以有些人往往把由四個字組成的普通片語,尤其是文言色彩比較濃厚的普通片語,也看做是成語。應當指出:凡是一個片語裡的詞可以抽換的,就應該把它看做普通片語。例如“根本改變”這個片語,在某種場合,也可以改為“徹底改變”、“基本改變”或“大大改變”。又如“密切合作”這個片語,可以改為“緊密合作”、“肆意揮霍”,可以改為“任意揮霍”或“隨意揮霍”。這幾個片語改了以后,并不影響內容,使人感到也很合適。象這樣可以自由改動的片語,都是普通片語。
  至于成語,則是一個有機的整體,組成成語的詞,一般不能用其他意思相同或相近的詞來替換。例如“虎口余生”這個成語,就不能改為“狼口余生”或“豹口余生”,也不能改為“虎嘴余生”。又如:”不管哪個殖民主義者怎樣花言巧語地侈談和平,也掩蓋不了他們的侵略本質”。在這個句子裡,不但不能把“花言巧語地侈談和平”改為“花言地侈談和平”或“巧語地侈談和平“,就是改為”巧語花言地侈談和平“也是非常勉強的。

成語跟專名、科學術語和歇后語的不同

  看起來相當明顯。成語跟引語、普通片語、諺語的區別,一般說來也是清楚的,但是有的也不容易分辨。我們應該承認有些固定片語或相當固定的片語是介于成語與諺語、引語或普通片語之間的,對這類片語,不必一定去劃分它的界限。例如"一文不值",我們可以認為它是普通片語,因為把它改為“不值一文”、“不值一錢”或“一錢不值”都毫不勉強。但是,這個片語畢竟有相對的固定性,極像成語,把它看作成語,也未嘗不可以。又如“路遙知馬力,日久見人心”,把它看做成語或諺語皆無不可。

成語的特征

  成語具有以下的基本特征:
  1.意義整體性
  成語在表意上與一般固定短語不同,它的意義往往并非其構成成分意義的簡單相加,而是在其構成成分的意義的基礎上進一步概括出來的整體意義。
  2.結構凝固性
  成語的結構形式一般是定型的、凝固的。它的構成成分和結構形式都是固定的,不能任意變動詞序或抽換、增減其中的成分。
  3.風格典雅性
  成語大都來自古代文獻,其語體風格至今仍保留著書面語莊重、典雅的特色。在構成上大都保留著古語詞、歷史詞語和古代文法結構。這與慣用語、歇后語通俗、平易的風格不同。

成語辨析

  使用成語有時會錯用同音字或近義詞。這類錯誤出現頻率非常高,所以,使用成語時要特別注意用字正確。下面列舉的成語,括弧內的字是別字,括弧后的字是正字。
  A
  1、﹙暗﹚黯然失色 黯然,陰暗的樣子。“黯然失色”,形容相比之下暗淡無光,大為遜色的樣子。
  2、按﹙步﹚部就班 部,門類;班,次序。“按部就班”,指按其分類,就其次序,比喻學習要循序漸進,做事要遵循規章。
  3、﹙安﹚按兵不動 指軍隊暫不行動,等待時機,也借指接受任務后不肯行動。按,壓住、擱下。
  B
  
4、暴﹙珍﹚殄天物 任意糟蹋東西。殄,滅絕;天物,自然界的寶貴生物。
  5、別出﹙新﹚心裁 心裁,心中的設計籌劃。
  6、﹙畢﹚篳路藍縷 篳路,柴車;藍縷,破衣。意指駕著柴車,穿著破舊衣服去開辟山林,形容創業艱辛。
  7、變本加﹙利﹚厲 厲,通礪,在這句成語裡當“更加深一層”或“更加嚴重” 講。
  8、病入膏﹙盲﹚肓 病到了無可醫治的地步,也比喻事情嚴重到了不可挽救的程度。膏肓,中醫把心尖脂肪叫膏,心臟和隔膜之間叫肓,認為此二者是藥力達不到的地方。
  9、不可﹙明﹚名狀 名,說出;狀,形容、描述。“不可名狀”,無法用語言來形容。
  10、不﹙加﹚假思索 假,假借、依靠。“不假思索”,不經過思考就作出反應。
  11、不﹙茅﹚毛之地 “不毛之地”形容貧瘠的土地或荒涼的地區。
  12、不﹙徑﹚脛而走 脛,小腿。“不脛而走”比喻事物不待推行就迅速傳播流行。
  13、不落﹙巢﹚窠臼 窠、巢同義,但“窠臼”與鳥巢無關,含義是“現成格式、老套子”。
  C
  14、﹙蒼﹚滄海桑田 滄海,藍色的海洋。“滄海桑田”,比喻世事變化巨大。
  15、重蹈﹙復﹚覆轍 不吸取失敗教訓,重犯過去的錯誤。覆轍,翻過來的老路。
  16、出奇﹙致﹚制勝 制,取得。“制勝”,取勝。
  17、﹙穿﹚川流不息 行人、車馬等像流水一樣連續不斷。川,河流。
  F
  18、發﹙奮﹚憤圖強 下定決心,努力進取,謀求強盛。發憤:決心努力。
  19、飛揚﹙拔﹚跋扈 意氣舉動超越常軌,不受約束。跋扈,蠻橫
  20、分道揚﹙鏢﹚鑣 鑣,馬嚼子。“揚鑣”義為“策馬”。“分道揚鑣”,比喻志趣不同而分路。
  21、紛至﹙踏﹚沓來 連續不斷的到來,紛紛到來。沓,多而重復。
  G
  22、甘之如﹙怡﹚飴 感到像糖一樣甜,表示甘愿承受艱苦、痛苦。飴,飴糖。
  23、各行其﹙事﹚是 是,正確的。“其是”,自以為正確的。所以,這句成語含有貶義。
  24、攻城﹙掠﹚略地 掠、略二字都有“奪取”義,但奪取的對象不同:掠,奪取人、財、地;略,奪取土地。
  25、﹙固﹚故步自封 故步,取自“邯鄲學步”的故事,本義為“原來走路的姿勢”,在這句成語裡比喻成規舊套。“故步自封”比喻安于現狀,盲目自得。
  26、骨﹙梗﹚鯁在喉 鯁,魚刺。“骨鯁在喉”,比喻有話憋在心裡不吐不快。
  27、﹙鼓﹚蠱惑人心 迷惑、毒害人心。蠱,毒蟲,用來放在食物裡害人。
  28、鬼﹙域﹚蜮伎倆 蜮,傳說中在水裡害人的怪物。“鬼蜮”即鬼怪。
  H
  29、汗流﹙夾﹚浹背 浹,音jiā,義為“透徹”。“浹背”,濕透脊背。
  30、好高﹙鶩﹚騖遠 騖,縱橫賓士,引申為“追求”。鶩,鴨子,無“追求”義。比喻不切實際,不踏實。
  31、和﹙靄﹚藹可親 態度溫和,容易接近。藹,和氣、態度好。
  32、怙惡不﹙俊﹚悛 堅持作惡,不肯悔改。悛,悔改。
  33、﹙煌煌﹚皇皇巨著 皇皇,形容盛大。“皇皇巨著”,形容著作浩大。
  J
  34、既往不﹙究﹚咎 咎,本義為“過失、罪過”,引申為“責備”。“不咎” 即不責備。
  35、﹙及及﹚岌岌可危 岌岌,形容十分危險,快要傾覆。
  36、竭澤而﹙魚﹚漁 漁,捕魚。“竭澤而漁”直譯為“排盡湖水捕魚”, 比喻一味索取而不留余地。
  37、﹙禁﹚噤若寒蟬 噤,閉口不言。寒蟬,秋后的蟬,寒蟬是不叫的。這句成語用“寒蟬”作比喻,形容不敢作聲。
  38、金﹙璧﹚碧輝煌 “金”和“碧”,是國畫的兩種顏料:金黃色的泥金和翠綠色的石綠。用它們畫出來的畫,鮮亮耀眼。“金碧輝煌”通常用于形容建筑物裝飾華麗。
  39、精兵﹙減﹚簡政 “精簡”不是“減少”,而是去掉不必要的,留下必要的,從而使機構精干,人員貭素更高。“精簡”的真諦在于精干。
  K
  40、苦心孤﹙旨﹚詣 費盡心思鉆研或經營。孤詣,別人所達不到的。詣,到。
  41、燴﹙灸﹚膾炙人口 膾,切得很薄的肉片;炙,烤肉。“膾炙人口”,比喻優美的詩文或美好的事物得到人們交口稱贊。
  L
  42、老奸巨﹙滑﹚猾 形容十分奸詐狡猾。猾,狡猾
  43、﹙厲﹚勵精圖治 振作精神,想辦法把國家治理好。勵,振奮。
  44、禮﹙上﹚尚往來 尚,崇尚,講究。“禮尚往來”,指禮節上注重有來有往。
  45、﹙廖廖﹚寥寥無幾 形容非常少。寥寥,稀少。
  46、鱗次﹙節﹚櫛比 像魚鱗和梳子的齒一樣一個挨著一個地排列著,多用來形容房屋等密集整齊地排列。櫛,梳篦。
  47、伶牙﹙利﹚俐齒 伶俐,聰明靈活。“伶牙俐齒”,形容口齒伶俐,能說會道。
  48、流言﹙非﹚蜚語 蜚,同“飛”。流言、飛語,均指毫無根據的話。“流言蜚語”多指誣蔑或挑撥離間的壞話。
  49、﹙留﹚流芳百世 美名流傳百世。流芳,流傳美名。
  M
  50、毛骨﹙聳﹚悚然 悚,恐懼。悚然,恐懼的樣子。
  51、美﹙侖﹚輪美奐 輪,輪囷,古代的圓形谷倉,形容高大的樣子。奐,眾多。“美輪美奐”,形容建筑物的高大宏麗,其他用法要慎重。
  52、﹙迷﹚彌天大謊 彌天,滿天,形容“謊言已達到極致”。
  53、﹙糜糜﹚靡靡之音 低級趣味的音樂。靡靡,頹廢淫蕩。
  54、﹙棉﹚綿裡藏針 形容柔中有剛,或比喻外貌柔和,內心刻毒。綿,絲綿。
  55、明火執﹙杖﹚仗 仗,兵器。“明火執仗”,指點燃火炬,手拿武器,比喻強盜行為或肆無忌憚地干壞事。
  56、名﹙符﹚副其實 名稱或名聲與實際相符合。副,符合。
  57、名貫九﹙洲﹚州 相傳大禹治水成功后,將天下劃分為九州,所以“九州”是“天下”的同義詞。大禹時代的“天下”,即華夏大地。
  58、﹙默﹚墨守﹙陳﹚成規 墨守,墨翟之守,說的是墨子與公輸般較量攻守的故事,本義為“固守”,后來演變成“守舊”。成規,久已通行的規則或方法。“墨守成規”,比喻因遁守舊不知變通。
  O
  59、﹙漚﹚嘔心瀝血 嘔心,費盡心思;瀝血,滴血。“嘔心瀝血”,竭盡心血。
  P
  60、旁﹙證﹚征博引 旁,廣泛;征,蒐集。“旁征博引”,形容做文章廣泛蒐集和引用材料,增強文章的說服力。
  Q
  61、青出于﹙蘭﹚藍而勝于﹙蘭﹚藍 “蘭”是“蘭”的簡化字,不是“藍”的簡化字,“藍”簡化作“藍”。藍,蓼藍,一種草本植物,葉汁可作藍色染料。青,靛青,從蓼藍葉汁中提煉出來的青色染料,顏色比藍深,所以說“青出于藍而勝于藍”。作為成語,比喻學生超過老師,后人超過前人。
  62、﹙磬﹚罄竹難書 罄,器皿中空,用盡;竹,竹簡,古代的書寫材料;罄竹,把竹簡用光了。“罄竹難書”,多用以形容罪大惡極,比喻罪惡事實多得寫不完。
  R
  63、人才﹙擠擠﹚濟濟 ,讀作jǐjǐ,義為“眾多的樣子”。類似的成語還有“濟濟一堂”。
  64、如愿以﹙嘗﹚償 償,歸還、抵補,引申為“滿足”。“如愿以償”表示自己的愿望實現了。
  65、弱不﹙經﹚禁風 禁,承受。
  S
  66、色彩斑﹙爛﹚斕 斑,斑點或斑紋;斕,多彩。“斑斕”,形容燦爛多彩。
  67、山﹙青﹚清水秀 清,清明潔凈。“山清秀水”,山水清凈秀麗。
  68、﹙稍﹚少安﹙勿﹚毋躁 少,音shǎo,暫時。毋,不要。“少安毋躁” 的意思是:耐心等待,不要急躁。
  69、水乳交﹙溶﹚融 融,融合。比喻關系融洽或結合緊密。
  70、所向披﹙糜﹚靡 力量所到之處,一切障礙全被掃除。靡,順風倒下。
  W
  71、危如﹙壘﹚累卵 累,堆積。“累卵”,一層層堆積起來的蛋,比喻局勢極不穩定。
  72、委﹙屈﹚曲求全 曲意遷就,以求事成。曲,委曲己意。
  X
  73、相形見﹙拙﹚絀 跟另一些人或事物比較起來顯得遠遠不如。絀,不夠、不足。
  74、向﹙偶﹚隅而泣 獨自在一旁哭泣,比喻非常孤立或因得不到機會而失望、難過。隅,角落。
  75、心無旁﹙鶩﹚騖 騖,縱橫賓士,引申為“追求”。“旁騖”,沒有雜念,比喻專心致志。鶩,鴨子,無“追求”義。
  76、心心相﹙映﹚印 印,印證。“心心相印”原為佛教術語,本義為“以心印證佛法”。演化為成語,形容思想境界和感情完全一致。
  77、﹙辛辛﹚莘莘學子 許多學生。莘莘,眾多。
  78、虛﹙座﹚左以待 空著左邊的尊位恭候貴客,指特意留待他人。左,古禮主人居右,賓客居左,因以左為尊。
  79、﹙炫﹚烜赫一時 名聲、氣勢在一個時期內很盛。烜,盛大。
  Y
  80、﹙淹﹚湮沒無聞 被埋沒而無人知曉。湮,埋沒。
  81、﹙.淹淹﹚奄奄一息 形容氣息微弱的垂死之狀。奄奄,氣息微弱。
  82、﹙掩﹚偃旗息鼓 偃,本義為“人倒地若臥”,引申為“隱匿”。“偃旗息鼓”,指放倒旗幟,停止敲鼓,形容隱蔽行動,也指停止戰爭或停止行動。
  83、搖搖欲﹙墮﹚墜 形容極不穩固,就要掉下來或垮臺。墜,掉下。
  84、﹙遺﹚貽笑大方 遺、貽二字,都有“留下”的意思,但使用時有所分工:表示“死人留下”用“遺”,表示一般留下用“貽”。“大方”,專家、方家。“貽笑大方”,讓行家裡手見笑。類似的成語還有:“貽害無窮”、“貽害后學”。
  85、﹙以﹚倚老賣老 倚,仗恃。“倚老”,倚仗年紀大。
  86、飲﹙鳩﹚鴆止渴 鴆,傳說中的一種鳥,用它的羽毛泡酒,可以致人死命。
  87、﹙淵源﹚源遠流長 源頭很遠,水流很長,比喻歷史悠久。
  88、越﹙桌﹚俎代庖 廚子沒做飯,掌管祭祀的人不能越過自己的職守,放下祭器去代替廚子做飯。比喻超過自己的職務范圍,去處理別人所管的事情。俎,古代祭祀時盛牛羊等祭品的器具。
  89、﹙悠﹚優哉遊哉 優,本義為“吃飽了”,引申為“有余、悠閑”。“優哉遊哉”,形容悠閑自在。
  90、﹙憂﹚優柔寡斷 優,由“悠閑”引申為“猶豫”。
  Z
  91、再接再﹙勵﹚厲 厲,通“礪”,即磨刀石,作動詞用,表示“磨礪”。“再接再厲”源自唐代詩人孟郊描寫斗雞情景的詩句:斗雞在再次廝斗之前[再接],先在地上磨喙[再厲]。“再接再厲”,比喻做事要不斷努力,爭取最好。
  92、責無旁﹙代﹚貸 貸,借貸,要求貸方守信,不可推卸還貸的責任。“旁貸”,推卸給別人。
  93、仗義﹙直﹚執言 執言,說公道話。
  94、真知﹙卓﹚灼見 灼,本義為“火燒”,引申為“明白、透徹”。“真知灼見”,建立在真知基礎上的正確而深刻的見解。
  95、針﹙貶﹚砭時弊 砭,古代治病的石針,“針砭”在這句成語裡作動詞,當“指出”講。
  96、﹙震﹚振聾發聵 “振”和“發”同義,都是“喚起”的意思;“聾” 和“聵”也同義,都是“聽不見聲音”。“振聾發聵”,比喻喚醒精神麻木的人。
  97、眾口﹙爍﹚鑠金 眾人異口同聲的議論,足能熔化金屬,形容社會輿論的力量很大。鑠,熔化。
  98、縱橫﹙俾﹚捭闔 以辭令打動別人,在政治和外交上運用分化和爭取的手段達到自己的目的。捭闔,開合。捭,分開。
  99、走﹙頭﹚投無路:走投,投奔。“走投無路”,比喻陷入絕境。
  100、自出機﹙抒﹚杼:比喻詩文的構思和布局別出心裁,富有新意。機杼:織布機,又用來比喻詩文的構思和布局。
  成語
  (1) 慣用的古語。
  古文不宜蹈襲前人成語,當以奇異自強;四六宜用前人成語,復不宜生澀求異。 元 劉祁《歸潛志》卷十二
  凡作倔彊聱牙之句,不合自造新言,只當引用成語。 清 李漁《閑情偶寄·詞曲上·音律》
  不節烈(中國稱不守節作‘失節’,不烈卻并無成語,所以只能合稱他‘不節烈’)的女子如何害了國家? 魯迅《墳·我之節烈觀》
  (2) 指長期慣用,結構定型,意義完整的固定片語。大多由四字組成。
  成事不說,遂事不諫,既往不咎,或是當時成語。 清 任泰學《質疑·經義》
  我想了一陣,想出個模棱兩可的成語來,寫了‘有口皆碑’四個大字。 趙樹理《金字》

成語(外語翻譯)

  【英語】idiom, phrase
  【日語】〈語〉熟語.成句.ことわざ.
  【韓語】[명사]성어. 관용어.
  【法語】[n.] expression toute faite / locution / proverbe
  【德語】[Sprachw] Chinesische Sprichwörter[S] Redensart, Idiom;Sprichwort
  【義大利語】[名] proverbio; frase idiomatica; modo di dire
  【世界語】proverbo
  【加太隆尼亞語】proverbi
  【阿拉伯語】مثل ، قول مأثور
  【維吾爾語】ئىدىئوم،تۇراقلىق ئىبارە،تۇراقلىق ئىبارە، ئىدىئوم
  【俄語】фразеологияидиомаཁ་དཔེ། གོམས་གཤིས་སུ་འགྱུར་བའི་བ
  【蒙古語】хэвшмэл хэллэг;өвөрмөц хэллэг

成語之最

  最荒涼的地方--不毛之地
  最遙遠的地方--天涯海角
  最大的手-一手遮天
  最高的人--頂天立地
  最吝嗇的人-一毛不拔
  最長的一天--度日如年 一日三秋
  最昂貴的文章-一字千金
  最快的流速--一瀉千裡
  最賺錢的生意--一本萬利
  最潔凈的東西--一塵不染
  最有膽量的人--膽大包天
  最慘重的失敗--一敗涂地
  最有效的勞動--事半功倍
  最珍貴的承諾--一諾千金
  最大的網--天羅地網
  最大的功績--豐功偉績
  最快的時間---一日三秋
  最全面的手術-脫胎換骨
  最綿長的口水-垂涎三尺
  最細心的-一心一意、無微不至
  最高的瀑布——一落千丈
  最錯的追求——南轅北轍
  最危急的時刻——千鈞一發
  最大的本領——開天辟地
  最好的文章——文不加點
  最大的被子——鋪天蓋地
  最大的空間——無邊無際
  最大的影集——包羅萬象
  最大的幸運——九死一生
  最絕望的前途——山窮水盡
  最遠的分離——天壤之別
  最繁忙的航空港——日理萬機
  最徹底的美容術——面目全非、改頭換面
  最好的司機——駕輕就熟
  最好的藥方——靈丹妙藥
  最好的醫生——手到病除 、起死回生
  最好的箭術——一箭雙雕、百發百中 、百步穿楊
  最大的地方——無邊無際
  最便宜的東西——一文不值
  最多的資源——取之不盡
  最完美的東西——十全十美
  最重的疾病——不可救藥、病入膏肓
  最寶貴的禮物——無價之寶
  最艱難的爭辯——理屈詞窮
  最絕望的前途——山窮水盡
  最長的壽命——萬壽無疆
  最有分量的話——一言九鼎、一諾千金
  最失望的心情——萬念俱灰、心灰意冷
  最孤獨的人——形單影只、孑然一身、煢煢孓立、形影相吊、眾叛親離、孤家寡人
  最荒涼的地方——荒無人煙
  最懸殊的區別——天壤之別
  最反常的氣候——晴天霹靂
  最昂貴的稿費——一字千金
  最高的巨人——頂天立地
  最長的腿——一步登天、一日千裡
  最無作為的人-一事無成
  最大的嘴、最深的呼吸——氣吞山河、口若懸河
  15分鐘=1000元——一刻千金

實用成語歸類

  數位成語

一、

  一: 一唱一和 一呼百應 一干二凈 一舉兩得 一落千丈 一模一樣 一曝十寒 一心一意 一敗涂地 一本正經 一臂之力 一塵不染 一見如故 一箭雙雕 一脈相承 一目了然 一竅不通 一視同仁 一瀉千裡 一泄千裡 一草一木 一成不變 一帆風順 一鼓作氣 一哄而散 一如既往 一絲不茍 一言難盡 一衣帶水 一朝一夕 一針見血 一知半解 一表人才 一波三折 一步登天 一籌莫展 一觸即發 一刀兩斷 一技之長 一蹶不振 一勞永逸 一鳴驚人 一念之差 一貧如洗 一氣呵成 一清二白 一掃而空 一息尚存 一廂情愿 略勝一籌

二:

  兩敗俱傷 兩虎相斗 兩面三刀 兩全其美 兩小無猜 兩袖清風 進退兩難 獨一無二 二虎相爭,必有一傷
  二一添作五 三下五除二 說一不二

三:

  三長兩短 三顧茅廬 三令五申 三生有幸 三思而行 三頭六臂 三心二意 三言兩語 半夜三更 入木三分 火冒三丈 三天打魚,兩天曬網

四:

  四海為家 四分五裂 四面楚歌 四通八達 四平八穩 危機四伏 四海升平 顛三倒四 不三不四 低三下四
  推三阻四 三從四德 四馬攢蹄

五:

  五彩繽紛 五光十色 五湖四海 五花八門 五顏六色 五體投地 五臟六腑 五谷豐登 學富五車 五雷轟頂
  五脊六獸

六:

  六神無主 六親無靠 六月飛霜 六根清凈 六畜不安 六韜三略 過五關,斬六將 六馬仰秣 六出紛飛
  六尺之孤 六朝金粉

七:

  七零八落 七拼八湊 七上八下 七手八腳 七嘴八舌 七竅生煙 七情六欲 七扭八歪 烏七八糟 三魂七魄

八:

  八面玲瓏 八面威風 半斤八兩 胡說八道 八仙過海,各顯神通 八音迭奏 八拜之交

九:

  九死一生 九牛一毛 九霄云外 九牛二虎之力 含笑九泉 九鼎大呂 九曲回腸 九五之尊 鶴鳴九皋
  九流三教

十:

  十拿九穩 十年寒窗 十全十美 十萬火急 十指連心 十冬臘月 神氣十足

百:

  百無禁忌 百川歸海 百讀不厭 百發百中 百廢俱興 百感交集 百花齊放 百口難辯 百煉成鋼 百年不遇 百年大計 百思不解 百戰百勝 百依百順 百折不撓 百孔千瘡 精神百倍 百尺竿頭,更進一步 百聞不如一見

千:

  千變萬化 千差萬別 千錘百煉 千方百計 千呼萬喚 千軍萬馬 千鈞一發 千裡迢迢 千門萬戶 千難萬險 千篇一律 千千萬萬 千秋萬代 千山萬水 千絲萬縷 千頭萬緒 千辛萬苦 千言萬語 千真萬確 千奇百怪 千姿百態 千慮一得 千慮一失 千載難逢 千難萬險 橫掃千軍 千回百轉

萬:

  萬水千山 萬無一失 萬眾一心 萬紫千紅 萬死一生 萬籟俱寂 瞬息萬變 萬般無奈 萬萬不可 成千上萬
  萬家燈火 萬死不辭 萬語千言 揚名立萬 十萬八千 不怕一萬 只怕萬一 一夫當關 萬夫莫開 雷霆萬鈞
  光芒萬丈 包羅萬象 掛一漏萬 千刀萬剮 千秋萬代 萬人空巷 氣象萬千 傲睨萬物 讀萬卷書 行萬裡路

成語故事插圖

  《成語故事——博士買驢》王建峰 繪制《成語故事——如虎添翼》王建峰 繪制《成語故事——畫龍點睛》王建峰 繪制《成語故事——狐假虎威》王建峰 繪制

成語的貢獻

  中國古人不但給我們後人留下了這筆巨大而寶貴的文化遺產,并且還讓我們中國的文化在現代信息科技傳播中收益匪淺!原因是它無形中大大的提高了電腦文字輸入的速度從而將工作效率也得以最大程度的提升!舉例如下,西方文字以英文為例,它們26個字母就能組合出不同的詞句來,可以說是各種排列組合後產生的文化效應。而這樣的便利也大大有效提高了他們國家的信息傳播效率。在電腦文字輸入的速度上要遠勝過中文最開始原有的拼音或五筆輸入法,我們都知道,用原有的拼音輸入法以輸入‘皆大歡喜’四個字來舉例的話,應該總共要敲擊鍵盤共十五六次鍵盤才能將所有的字打出(還不包含翻頁找字的按鍵)。那麼相比英文則只需輸入:‘everybody happy’ 就可以了。在這個回合我們好像暫時輸在了信息輸入上面。的確英文的組合排列形式很科學。它的彈性多樣性特點在此時盡顯其風頭正足。
  誰知這樣的好景卻沒能堅持多久,居然讓咱們的老祖宗迅速扭轉了局勢。我們試著用成語模糊聲母首寫字母開始查找這四字成語。結果,只需輕易的在鍵盤上敲擊出‘JDHX’四下,就能十分輕松的找到赫然映入眼簾的‘皆大歡喜’。這樣一來,但凡是常用的成語詞條輸入,都基本上只需要敲四下鍵盤便可以獲得那些筆畫復雜的成語。所以在這個回合,我們又贏回來了上把曾失去的先機!這些都是成語所作出的巨大貢獻!意義非凡!

成語中的古早文化

  在中國文化史上,《周易》被尊為“群經之首”、“六藝之原”。幾千年來,大到治國安邦,小到家務瑣事,人們都習慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中,有200余條成語源出《周易》經傳。這些成語蘊涵著極其豐富的精神內涵,其中如“自強不息”、“厚德載物”等,堪稱是對中華民族精神某個方面內容的經典概括,對后世影響持久而深刻。建設社會主義核心價值體系,應當繼續發揮這種優秀古早文化的影響力。
  (一)“自強不息”的進取精神
  
 進取精神是中華民族精神的核心內容之一。語出《周易》“天行健,君子以自強不息”中的“自強不息”這條成語,就是對這種精神的經典概括。作為一種精神,它是中華民族生生不息、長盛不衰的精神力量,也是中華民族薪火相傳、繼往開來的精神動力。可以說,在中國歷史上,自強不息精神始終是中華民族拼搏進取、艱苦奮斗、奮發圖強的力量源泉。
  《周易》成語中,從不同方面強調這種進取精神的還有“朝乾夕惕”、“持之以恒”、“革故鼎新”等。勤勞是中華民族進取精神中最突出的一個表現。中華民族素以“刻苦耐勞著稱于世”(《毛澤東選集·第二卷》586頁)。盤古開天辟地、神農遍嘗百草、虞舜勤勞躬耕等古代的神話、傳說,就突出地反映了中華民族的勤勞品格。從某種意義上說,沒有勤勞,就不會創造出燦爛輝煌的華夏文明。由《周易·乾》“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”一語而濃縮成的“朝乾夕惕”這條成語,就是強調勤勉謹慎的。
  “持之以恒”這條成語出自《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”,這也是中華民族進取精神的一個重要表現。中華民族在長期的歷史發展過程中,面對各種坎坷磨難,卻從來沒有停止過對民族進步和發展的追求。可以說,正是這種“持之以恒”的品格,才使中華民族始終保持了頑強的生命力。
  《周易·雜》中有“革,去故也;鼎,取新也”的記載,后在此基礎上形成了“革故鼎新”這個成語。這是對中華民族除舊布新發展觀念的準確概括,它是中華民族進取精神的又一重要內容,是我們民族進步的靈魂和國家興旺發達的不竭動力。
  (二)“厚德載物”的寬容精神
  
 寬容精神是中華民族的優良古早,也是中華民族精神的核心內容之一。語出《周易·坤》“地勢坤,君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語,就是對這種精神的經典概括。它要求一個人像大地那樣厚實寬廣,像大地承載萬物、生長萬物那樣,在為人處世方面心胸開闊,嚴于律己,寬以待人。
  《周易》成語中,提倡這種寬容精神的還有“殊途同歸”。《周易·系辭下》有“天下同歸而殊途,一致而百慮”的記載,后形成了“殊途同歸”這個成語。現在我們使用這條成語,一般是指“走不同的道路而到達同一個目的地,比喻采用不同的模式、方法得到相同的結果”,但其語源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融,從而在共同的目標下實現有機的融合,實際表現的是寬容精神的一個重要方面,即強烈的兼容意識。
  (三)“同心協力”的團結精神
  
 中華民族一向對團結統一有著深刻的認識,自古就有“和則一,一則多力,多力則強,強則勝物”(《荀子·王制篇》)和“天時不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想,認為只要內部和諧團結,上下齊心合力,力量就會增大,就能無往而不勝。《周易·系辭上》有“二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭”之語,這段話后來形成了兩條成語:一條是“二人同心,其利斷金”,意思是說兩個人一條心,力量很大,好像鋒利的刀劍能斬斷銅鐵;一條是“金蘭之友”,用來形容交情非常深厚的朋友。兩條成語均是強調團結的力量。
  (四)“信及豚魚”的誠信精神
  
 “誠信”也是中華民族精神的一個極其重要的方面,其內涵就是“誠實守信”。中華民族是崇尚誠信的民族,在求生存、求發展的歷史過程中,視誠信為做人、立業和處世之本。《周易·乾》中有“君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也”。后在此基礎上形成了“修辭立誠”這條成語,就是告誡人們要注重文化教養,做到立身誠實。《周易》成語中突出表現“誠信”內容的還有兩條:一條是由《周易·中孚》“豚魚吉,信及豚魚也”一語提取出來的“信及豚魚”,意思是對小豬和魚這樣微賤的東西也講額度,形容非常講額度;另一條是由《周易·乾》中的“閑邪存其誠”一語濃縮而成的“閑邪存誠”,意思是防范邪惡,存其真誠。
  (五)“卑以自牧”的謙虛精神
  
 “謙虛”是中華民族大力提倡的美德之一,《周易》六十四卦中的“謙卦”,便是專門論述人應該具備謙虛美德的,其卦辭“謙:亨,君子有終”,則表明謙道美善可行。《周易》成語中涉及到謙虛美德的主要有“謙謙君子”、“卑以自牧”、“謙尊而光”、“大而能謙”等。
  《周易·謙》中有“初六:謙謙君子,用涉大川,吉。《象》曰:謙謙君子,卑以自牧也”的記載,后形成了“謙謙君子”和“卑以自牧”這兩條成語。“謙謙君子”當初是指非常謙虛、非常有修養的人。后來語義發生了變化,才用來指那些故作謙虛而實際虛偽的人。“卑以自牧”則是要求保持謙虛的態度,提高自身的修養。
  “謙尊而光”也出自《周易·謙》。《周易·謙》云:“謙尊而光,卑而不可逾。”孔穎達疏:“尊者有謙而更光明盛大,卑謙而不可逾越。”意思是尊者謙虛而更顯示其美德。
  出自《周易·序》“有大者,不可以盈,有大而能謙必豫”一語中的“大而能謙”這條成語,后用來指既有一定的知識、名望、地位或財產等,又能夠謙虛待人的人。