彌勒佛


彌勒佛

彌勒菩薩(梵文Maitreya),意譯為慈氏,音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥,佛教八大菩薩之一,大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩,是釋迦牟尼佛的繼任者,常被尊稱為彌勒佛。被唯識學派奉為鼻祖,其龐大思想體系由無著、世親菩薩闡釋弘揚,深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。

中文名: 彌勒佛
外文名: 梵文Maitreya
別名: 彌勒菩薩
師承: 釋迦牟尼佛

彌勒尊佛

簡介

  即未來佛,藏語謂“強巴”。 “彌勒”是梵文Maitreya的音譯簡稱,新彌勒佛像稱彌帝隸,梅低梨,迷諦隸,梅怛麗,每怛哩,梅怛麗藥,昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多,譯曰無能勝。或言阿逸多為姓,彌勒為名。生于南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位,為一生補處菩薩。先佛入滅,生于兜率天內院。彼經四千歲(即人中五億七千六百萬歲),下生人間,于華林園龍華樹下成正覺,初過去之彌勒,值佛而修得慈心三昧,故稱為慈氏。乃至成佛,猶立是名也。
  注維摩經一曰:“什曰:彌勒,菩薩姓也。阿逸多,字也。南天竺婆羅門子。”
  法華嘉祥疏二曰:“彌勒,此云慈氏也。過去值彌勒佛發愿名彌勒也。出一切智光仙人經,彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經,故曰慈也。
  華嚴經云:“初得慈心三昧,故名慈也。”
  天臺凈名疏五曰:“言彌勒者,有云從姓立名,今謂非姓,恐是名也。何者?彌勒,此翻慈氏。過去為王名曇摩流支,慈育國人,國人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏,姓阿逸多,此云無勝。有言阿逸多是名。既不親見正文,未可定執。”
  俱舍光記十八曰:“梅怛,此云慈。儷藥,此云氏。菩薩于慈姓中生,從姓立名,故名慈氏。舊云彌勒,訛也。”
  貼金彌勒佛玄應音義二十五曰:“梅怛麗藥,此云慈,即舊云慈氏者也。慈有二因緣:一值慈佛發心,二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或云梅低黎,并訛也。”
  慧苑音義下曰:“彌勒,具昧怛[口*履]曳,此翻為慈氏也。”
  慧琳音義十四曰:“彌帝隸,古云彌勒,皆訛略不正也,正音云每怛哩。”
  西域記七曰:“梅怛麗耶,唐言慈,即姓也。舊曰彌勒,訛略也。”
  在密教,胎藏界之彌勒,坐于中臺八葉院東北方之蓮上,金剛界之彌勒在賢劫十六尊中,坐于東方,羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩,即為此尊之本誓,大輪金剛者,此尊之教令輪身也。密號曰迅疾金剛。
  賢劫第五尊佛是彌勒佛,兜率天是欲界的第四層天,彌勒菩薩現在正于兜率天內院為諸天演說佛法,那裡的一天是我們地球上的400年,其一年為十二個月,一月有三十天,兜率天人的壽命是四千歲,即人間五億七千六百萬年,彌勒菩薩由兜率天內院下生人間,于華林園龍華樹下成正覺,初過去之彌勒,值佛而修得慈心三昧,故稱為慈氏。乃至成佛,猶立是名也。
  彌勒將來乃是一尊福佛,他降世的那個時期,地球經過了許多變化,山河石壁,皆自消滅,多是平原,海水準靜,土地肥沃,多有自然樂園。一年四季,風雨調順,百花開放,萬類和宜,產物豐收,果實甘美,并產天然粳米,沒有糠皮,滋味香美,如果成熟,不炊可食,人食長壽,毫無疾苦。又無任何災難,人心皆為大善,沒有貪、嗔、癡、慢、疑、……,更無殺、盜、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行。人人皆知修習身、口、意三業清凈的妙行,人心平等,不起分別,無有爭執,相見歡悅,多以善言互相勉勵,人行萬善,無諸惡業,飲食無憂。其衣裳,不需人工紡織,地長天衣樹,樹上會生各式各樣的細軟衣裳,任人采取穿著;房屋宮殿,亦多以法化而成,地上沒有少許污濁不凈,人欲大小便溺,地廁自開,便后自合。地上多產各類寶物,隨手可拾,人拾寶石于手中玩賞,會說:聽說過去劫時(大概是指我們現在劫),人為財寶,互相傷害,系閉牢獄,受諸苦惱,如今此寶,如同瓦石,無人守護,真是一個清平世界。那時世界雖有若干小國,而只有一個大國統一,在此地球上,有寬廣四百萬裡的大平原,四大海水,各據一方,有大都城,名雞頭城,東西五百裡,南北二百八十裡,土地平廣,人民眾多,街道整齊,空中有龍王名叫水光,夜雨香澤,晝則晴和。城中有羅剎眾,名叫葉華,于深夜出現,為人類服務,除去穢惡,打掃清潔,又以香水遍灑于地,非常香凈。龍神鬼類,都為人類工作,但絕對不須祭拜,那時世間已無迷信拜拜之事。天時地利,人民和順,鬼神擁護,感生了一位轉輪圣王出世。王名“儴佉”,京都就是雞頭城,對于人民百姓,以正法治化,有金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵臣寶、守藏臣寶等,以鎮此世界,不用刀杖,自然靡伏,極其自由,逍遙自在,平等安樂。

有關書籍解釋

  彌勒佛像彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。此佛常懷慈悲之心。窺基在《阿彌陀經疏》中解釋說:“或言彌勒,此言慈氏。由彼多修慈心,多入慈定,故言慈氏,修慈最勝,名無能勝。”他的名字叫阿逸多,即“無能勝”。據佛經記載,彌勒出生于古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭,與釋迦牟尼佛是同時代人。后來隨釋迦出家,成為佛弟子,他在釋迦入滅之前先行入滅。現在兜率天內院與諸天演說佛法,直到釋迦佛滅度后五十六億六千萬年時,從兜率天宮下生人間。據《彌勒下生成佛經》所說,到那時,娑婆世界(即我們所生活的世間)閻浮提有翅頭末城,其王名儴佉的,彌勒屆時將托生于此城中一個名叫修梵摩的大臣家中,降生、出家、成道、說法,其經歷一如釋迦牟尼佛。彌勒繼釋迦成佛后,將在華林園龍華樹下以三會的說法,化度無量無邊的眾生。

中國彌勒信仰狀況

  在我國彌勒信仰的流行也很早。西秦時就已出現了繪制的彌勒像,如甘肅炳靈寺石窟中即有。五代、宋以前的彌勒像,主要有菩薩形和如來形兩大類,分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》創作。菩薩形的彌勒像主要表現了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象。這時的彌勒像是菩薩裝束,兩腳交叉而坐,或是以左腳下垂,右手扶臉頰的半迦思維形,而如來形的彌勒像則是下生成佛后的形象,與釋迦佛的造像沒有多大區別。大致從北魏開始,中國逐漸流行對彌勒下生的信仰,同時也開始出現穿上佛裝的彌勒佛像。由于彌勒作為未來佛在信徒心目中地位非常崇高,因此還有一些彌勒的巨像產生。最大的彌勒木雕像在北京雍和宮萬福閣(又稱大佛樓)。佛像高十八米,埋入地下部分八米,總長二十六米,由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕彌勒佛像則為四川凌云大佛,此佛立于四川樂山市岷江東岸凌云山上,大佛依斷崖造成,坐像世稱“樂山大佛”。通高七十一米,肩寬二十八米,雕像相好莊嚴,比例勻稱,氣魄雄偉,臨江端坐,也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜彌勒,最大的銅制彌勒佛就是奉化雪竇寺彌勒佛。

供養方法

  據《茶音閑談錄》載,彌勒佛的供養和一般的神像供養不同 ,因為彌勒佛是未來佛 ,除去每天三炷香的香火供養外,每月十五,應該用“御守鹽”調和清水為神像、神龕清洗。“御守鹽”為東密佛教特有的祈福 、結印、開光、用的鹽本身具有很強的靈性,可以溝通天地神靈,所以定期用御守鹽清洗神像、神龕是很需要的。每月農歷十八日、或者特別大事來臨前需要祈愿求福時,應該在“御守宣”寫上愿望,之后放在香爐上焚化。“御守宣”是一種符咒紙,在符咒紙上寫愿望焚化 ,可以很好的和神靈溝通,這樣經常和神交流才能更好的得福。

造像演變

  彌勒形象共有三個。第一個形象出現在十六國時期,是交腳彌勒菩薩形象。該形象依據彌勒上生經,說他本是世間的凡夫俗子,受到佛的預記,上生兜率天,成為登十地成等正覺的菩薩,演說佛法,解救眾生。第二個形象出現在北魏時期,演變為禪定式或倚坐式佛裝形象。該形象依據彌勒下生經,說他將由兜率天下到人世間,接替釋迦牟尼佛進行教化,由菩薩變為未來佛。第三個形象五代開始出現,再演變為肥頭大耳、咧嘴長笑、身荷布袋、袒胸露腹、盤腿而坐的胖和尚形象。該形象依據后梁時期一個自稱彌勒化身的僧人契此的模樣。最后這個形象不再具有以前形象那種莊嚴凝重的宗教意蘊,變得隨和,貼近生活。可以由人隨意調侃、揶揄。這是彌勒世俗化的必然結果。
  彌勒佛的形態至元代發生巨大變化,大肚盤坐、喜笑顏開的新型彌勒佛流行。學術界普遍認為它的原型是五代時期的明州高僧契此(?一約916年)。他常持一布袋乞食,并口誦偈語:"彌勒真彌勒,分身千百億。時時示時人,時人自不識"。江浙間多以契此是彌勒"分身"示現,故多圖畫其形象。最早的一例是宋代崇寧三年(公元1104年)岳林寺為他建閣塑像。明清寺院則將此種大肚彌勒佛置于天王殿中央,以笑迎四面八方的信徒。杭州靈隱寺飛來峰雕刻的布袋彌勒佛,高約2公尺,約作于元代。福建省福清市海口鎮石刻布袋彌勒佛,高6.4公尺,寬8.9公尺,創作于元末明初。

彌勒生緣

  彌勒上生經曰:“佛告優婆離:彌勒先于波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門生,劫后十二年二月十五日,還家本生處結跏趺坐,如入滅定。身紫金色光明艷赫如百千日,上至兜率陀天。”
  一切智光明仙人慈心因緣不食肉經曰:“佛住摩伽提國寂滅道場彌伽女村自在天祠精舍,時有迦波利婆羅門子名彌勒,軀體金色,三十二相 八十種好。”

彌勒出世

  彌勒金像彌勒為賢劫千佛之第五佛。自今經五億七千六百萬年出世于第十之滅劫。繼紹釋迦佛。于龍華樹下以三會之說法,化了一切之人天也。
  一切智光明仙人慈心因緣不食肉經曰:“時誦經仙人者,今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅盤后五億七千六百萬歲,當穰佉轉輪圣王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下得成佛道,轉妙法輪。”
  菩薩處胎經二曰:“彌勒當知:汝復受記,五億七千六百萬歲于此樹下成無上等正覺。”

彌勒凈土

  欲界六天中第四之兜率天有內外二院。其內院常為補處菩薩之生處。今彌勒菩薩生于此。故謂之為彌勒之凈土。彌勒上生經說凈土之相。以勸愿生。兜率凈土彌勒三尊是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩,復有他方諸大菩薩發心而來,古來大德發愿往生者眾,其中有阿難尊者、戒賢大師、道安法師、法遇法師、玄奘大師、窺基大師、無著菩薩、世親菩薩、智者大師、智晞、灌頂、玄朗、道宣律師。近代虛云老和尚、太虛大師、慈航法師……

彌勒三尊

  指以彌勒佛居中,法音輪菩薩居左,大妙相菩薩居右之三尊佛像。據唐代金剛智譯之吽迦陀野儀軌卷中載,作隨心曼荼羅,中央為彌勒,兩側各為法音輪與大妙相,四方則有四大天王。

彌勒《中天印符》

  五百年前的預言書《格庵遺錄》中以一本書的篇幅詳細的描述了三教圣人的前世今生,三教圣人在歷史上曾經是道家與儒家尊崇的圣人伏羲帝與周文王,三教圣人將在我們這個時代(2012年之際)以佛家預言的圣人彌勒佛的形象出現。彌勒佛曾經是創制先天八卦的東方人類始祖伏羲大帝,還曾經是創制后天八卦與周易的周文王,而東來佛祖彌勒本人將創制中天印符。《格庵遺錄》還指出三教圣人曾經是漢朝的開國大將韓信、唐朝的唐太宗李世民、元明朝時的大道張三豐。所以識別三教圣人的一個簡單的方法是:他有沒有伏羲帝與周文王那樣的功德,有沒有創制出類似先天八卦與后天八卦的中天印符即弓乙靈符、永生神印!
  《中天印符》 即 《中天海印陰符》
  *無*有*法*
  是也。
  兩白真理品
  兩白者:
  不執著也;
  不放棄也。
  真理者:
  先后天理氣合化真路也。
  末了品
  彌勒臨凡到中天
  龍華會虎兔之年
  撒下分身百千萬
  單等限滿收殘垣
  不投凡胎是真佛
  倒裝換像真彌勒
  太陰太陽降下來
  破陰藏陽始開合
  天生真人幾人知
  猛虎下到中原時
  佛王彌勒運法王
  先天法王耶穌王
  先后天合是中天
  中天運到海印道
  卻說海印開海運
  天下一氣合一到
  彌勒*擺渡了。

布袋和尚

簡介

  大約在五代以后,江浙一帶的寺院中開始出現笑口彌勒佛的塑像。其實這是按照布袋和尚的形象塑造的。
  布袋和尚,明州(寧波)奉化人,或謂長汀人,世人不知道他的族氏名字,自稱契此,又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身,身體胖,眉皺而腹大,出語無定,隨處寢臥。常用布袋和尚杖挑一布袋入市,見物就乞,別人供養的東西統統放進布袋,卻從來沒有人見他把東西倒出來,那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法,他就把布袋放下。如果還不懂他的意思,繼續再問,他就立刻提起布袋,頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思,他就捧腹大笑。

有關事跡

  布袋和尚應化事跡不勝枚舉,在這裡略舉一二,若有人問怎樣做才不可墮他人是非,布袋和尚就以偈回答:
  是非憎愛世偏多,仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱,放開泱日暗消磨。
  若逢知己須依分,縱遇冤家也共和。要使此心無掛礙,自然證得六波羅。
  
 有人問和尚有法號否?布袋和尚又以偈答:
  我有一布袋,虛空無掛礙。開啟遍十方,八時觀自在。
  
 問大師有行李否?又以偈答曰:
  一缽千家飯,孤身萬裡遊。睹人青眼在,問路白云頭。
  
 曾有居士恭請和尚再留齋宿,以盡弟子恭敬之意。翌日一早,大師復書一偈于居士之門上曰:
  吾有一軀佛,世人皆不識。不塑亦不裝,不雕亦不刻。無一塊泥土,無一點彩色。
  工畫畫不成,賊偷偷不得。體相本自然,清凈常皎潔。雖然是一軀,分身千百億。
  
布袋和尚有歌曰。
  只個心心心是佛。十方世界最靈物。
  縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。
  騰騰自在無所為。閑閑究竟出家兒。
  若睹目前真大道。不見纖毫也大奇。
  萬法何殊心何異。何勞更用尋經義。
  心王本自絕多知。智者只明無學地。
  非圣非凡復若乎。不疆分別圣情孤。
  無價心珠本圓凈。凡是異相妄空呼。
  人能弘道道分明。無量清高稱道情。
  彌勒像攜錫若登故國路。莫愁諸處不聞聲。
  他在后梁貞明二年(916年)三月三日,示寂于奉化岳林寺東廡下石凳上,留有辭世偈:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”偈畢安然而化。其后在其它州有人見和尚亦負布袋而行。于是四眾競圖其像。今岳林寺大殿東堂全身見存。
  之所以示時人,時人不識,因為他“日日攜空布袋,少米無錢,卻剩得大肚寬腸,不知眾檀越信心時,用何物供養;年年坐冷山門,接張待李,總見他歡天喜地,請問這頭陀得意處,是什么來由?”(清·王廷諍題福山涌泉寺聯)有人曾贊其像曰:“行也布袋,坐也布袋;放下布袋,多少自在”贊語反映出作者及大眾的心聲。
  五代后梁時期,奉化人布袋和尚曾屢上雪竇弘法,他圓寂后被世人奉信為彌勒轉世。是故,雪竇寺被信眾廣泛尊崇為彌勒道場,漸有佛教第五大名山之盛譽。露天彌勒大佛

皇帝賜號

  北宋元符元年(1098年),哲宗皇帝賜號布袋和尚為“定應大師”,北宋崇寧三年(1104年)岳林寺住持募建閣時,將彌勒菩薩塑像于寺內,宋徽宗賜閣名為“崇寧”,從此天下寺院才開始供奉布袋和尚。
  杭州靈隱寺前飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中,就有這樣一尊彌勒像,所雕的彌勒佛像倚坐于山崖上,光頭現比丘相,雙耳垂肩,臉上滿面笑容,笑口大張。身穿袈裟,袒胸露腹,一手按著一個大口袋,一手持著一串佛珠,樂呵呵地看著前來遊玩進香的人們,人們見此像,往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對聯:“大肚能容,容天下難容之事;開口便笑,笑世間可笑之人。”
  先奉化雪竇寺的露天彌勒大佛為全球第一大彌勒。打破了中國世界紀錄協會世界最大露天彌勒大佛世界紀錄。

瑜伽師地論

彌勒講述

  無著筆記,梵名 Yogacarabhumi,略稱瑜伽論。為瑜伽行學派的基本論書,亦為法相唯識宗最重要的典籍。內容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國之講堂說法之經過,其中詳述瑜伽行的觀法,主張客觀對象乃人類根本心識的阿賴耶識所假現之現象,須遠離有與無、存在與非存在等對立之觀念,始能悟入中道,為研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫。

本論全書判

  本論全書判為五分,名稱是在地分,攝抉擇分,攝釋分,攝異門分,攝事分。五分的大要為:一、在地分:這是前五十卷的內容,此分廣說瑜伽禪觀境界十七地之義,以境、行、果三相攝十七地,這是本論的主體。二、攝抉擇分:次三十卷,略攝十七地,顯揚在地分中未盡要義,發揮唯識道理,于境談八識,于行詳菩薩,于果說無住涅盤。三、攝釋分:次二卷,略攝諸經,解釋諸經之儀則。四、攝異門分:次二卷,略攝經中所有諸法名義差別。五、攝事分:后十六卷,明釋三藏之要義。參閱在地分十七地。

瑜伽一卷五頁云

  云何瑜伽師地?謂十七地。何等十七?一者、五識身相應地,二者、意地,三者、有尋有伺地,四者、無尋唯伺地,五者、無尋無伺地,六者、三摩呬多地,七者、非三摩呬多地,八者、有心地,九者、無心地,十者、聞所成地,十一者、思所成地,十二者、修所成地,十三者、聲聞地,十四者、獨覺地,十五者、菩薩地,十六者、有余依地,十七者、無余依地。如是略說十七名為瑜伽師地。

二解

  瑜伽釋八頁云:地、謂境界、所依、所行,或所攝取義。是瑜伽師所行境界,故名為地。如龍馬地。唯此中行;不出外故。或瑜伽師、依此處所,成長白法;故名為地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智、依此現行,依此成長;故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中,受用白法;故名為地。如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。是彼所攝,故名為地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。
  瑜伽釋八頁云:三乘行者、由聞思等,次第習行如是瑜伽,隨分滿足;展轉調化諸有情故;名瑜伽師。或諸如來、證瑜伽滿;隨其所應,持此瑜伽、調化一切圣弟子等,令其次第修正行故;名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行,或所攝義。是瑜伽師所行境界,故名為地。如龍馬地。唯此中行;不出外故。或瑜伽師、依此處所,成長白法;故名為地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智、依此現行,依此成長;故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中、受用白法;故名為地。如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。是彼所攝,故名為地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論,故以為名。如對法論。或復此論、無倒辯說瑜伽師地,故以為稱。如十地稱。或復此論、依止此地,故以為號。如水陸花。由是論名瑜伽師地。

彌勒佛前佳聯多

  無論天南海北,在香火旺盛的寺院中,總能看到一尊袒胸露腹、喜笑顏開、手攜布袋席地而坐的胖菩薩,他就是彌勒佛。
  他在笑什么?為什么笑?給人們留下了豐富的想象空間。古往今來,許多文人墨客針對彌勒佛肚大過人、笑容滿面這兩個特點大做文章,寫下了不少語言詼諧、飽含哲理的楹聯,點撥人生,給人們留下了有益的啟迪。
  北京潭柘寺的彌勒佛兩邊有一副寓意深遠的楹聯:大肚能容,容天下難容之事;開口便笑,笑世間可笑之人。此聯把彌勒佛的形象刻畫得淋漓盡致,趣味盎然。妙的是作者巧借彌勒佛之像來針砭“天下難容之事”,嘲諷“世間可笑之人”,可謂用心良苦。
  四川峨嵋山靈巖寺彌勒佛殿兩側也有一副令人回味無窮的對聯:開口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;大肚能容,容天容地,與己何所不容。此聯與北京潭柘寺聯有異曲同工之妙,它蘊含著人生哲理,告訴世人要達觀豁朗,淡泊名利,與人為善,團結和諧。
  與上述二聯寓意相近的彌勒佛聯甚多,如杭州千佛禪院有對聯曰:終日解其頤,笑世事紛紜,會無了局;經年袒乃腹,看胸懷灑落,卻是上乘。又如蘇州某寺一對聯:大肚能容,了卻人間多少事;滿腹歡喜,笑開天下古今愁。
  四川樂山凌云寺彌勒佛殿上有一副對聯,以詼諧幽默的語調寫出了彌勒佛的內心獨白:笑古笑今,笑東笑西,笑南笑北,笑進笑出,笑自己原無知無識;觀事觀物,觀天觀地,觀日觀月,觀來觀去,觀他人總有高有低。下聯一連用了九個“觀”字,堪稱觀盡了天地日月與人間萬物。上下聯的一“笑”一“觀”,通俗易懂,讀來瑯瑯上口,趣味無窮,細品發人深思。
  四川成都新都寶光寺的彌勒佛像兩側有一聯云:你眉頭著什么急,但能守份安貧,便將得和氣一團,常向眾人開口笑;我肚皮這樣肥大,總不愁吃憂穿,只因可包羅萬象,自然百事放心寬。此聯巧藉笑佛之口,勸誡世人要心胸寬闊,樂觀開朗。
  山東濟南千佛寺的彌勒佛堂有一對聯:笑到幾時方合口;坐來無日不開懷。聯語幽默含蓄,把古代文人那種憤世嫉俗的傲氣、知足常樂與世無爭的思想用俏皮話的形式表達出來,亦莊亦諧,別有情趣。
  福建白云峰涌泉寺彌勒佛前有一聯云:笑呵呵坐山門外,覷看去的去來的來,皺眼愁眉,都是他自尋煩惱;坦蕩蕩的布袋中,無論空不空有不有,含脯鼓腹,好同我共樂升平。此聯勸告世人莫自尋煩惱,要少私寡欲,樂觀豁達地去做人處世。
  在涌泉寺彌勒佛前另有一聯云:手上只有一金元,你也求他也求,未知給誰是好;心中尚無半點事,朝來拜夕來拜,究竟為何理由。此聯譏諷了那些求神拜佛者的貪財心理,告誡人們勿貪不義之財,只有勤勞儉樸才是發家致富之路。
  湖南衡陽的羅漢寺彌勒佛前一聯云:大肚能容,問人間恩怨親仇,個中藏有幾許;開口便笑,笑世上悲歡離合,此處已無些須。
  臺灣江喜祗園的笑佛殿上有一聯云:大肚皮,千人共見,何所有,何所不有;開口笑,幾時休息,無一言,無一不言。
  浙江鄞州天童寺的彌勒佛前有聯云:大肚能容,斷卻許多煩惱事;笑容可掬,結成無量歡喜緣。
  彌勒佛聯中警示的聯句令人感嘆,世間萬物蕓蕓眾生,人間情仇悲歡離合,榮華富貴貧窮貴賤,地位官階燈紅酒綠……都付之一笑。大肚能容常人難容之事,忍得住心中煩惱,耐得住歲月寂寞,不爭一時之氣,方免百日之憂。忍為高,和為貴,縱然世事如棋變幻無常,悠悠萬事都不過如此而已。

瑞巖造像

  福清瑞巖彌勒佛造像瑞巖彌勒造像位于福清市海口鎮牛宅村瑞巖山,為全國重點文物保護單位。元至正元年(1341)由呂伯恭等人鳩工,依巖石自然形態雕鑿,明洪武元年(1368)竣工,歷時27年。石像高9米,寬8.9米,厚8米;頭部高2.3米。彌勒足著草履,身披袈裟,盤腿打坐,袒胸露腹,左手捻珠,右臂垂腹,兩眼平視,雙耳垂肩,笑容可掬。造型準確,神態逼真,線條流暢。懷中和腿上還有三尊小和尚,二尊高0.8米,寬0.4米;一尊只露出頭部和手部。萬歷十一年(1583)重建,泰昌元年(1620)葉向高募緣重建,上增魁星樓,名石佛閣。清同治元年(1862)閣毀圮,現僅存十株殘缺不全的石柱,柱上陰刻:“愿天常生好人,愿人常行好事”。石碑3通,一為明萬歷十一年重建彌勒閣時碑刻。余2通碑面風化字跡模糊不清
  元代尊崇佛教,因此元兵入閩時雖大肆破壞,但各地的寺觀卻未受損害。被譽為“江南第一佛”的瑞巖彌勒佛石像,于元代至正年間(1341~1368年),由邑人呂伯恭召集工匠精心雕琢而成。該巨型彌勒造像,高6.4米,寬8.9米,厚約8米,盤腿而坐,雙耳垂肩,笑容可掬,其腰腹間還有三尊小佛。瑞巖彌勒佛像是福建省最大的佛教造像,與泉州的道教老君巖相媲美,1996年被列為國家級重點文物保護單位。

傳說故事

傳說一

  彌勒佛管人間
   傳說,夏王治世,風調雨順,國泰民安,人們豐衣足食,安居樂業,日子過得可好哩!可是后來,不知過了多少年,也不知到了哪個朝代,世上亂起來了。天有時候旱,有時候澇,有時刮大風,有時下大雨。人有的窮了,有的富了,有的成了財主,有的成了奴隸。那時期,村裡有戶財主,家裡雇著幾個覓漢(即長工)。一天,吃過晚飯,人們祭灶神。小覓漢見了,便悄悄地跪在灶王爺跟前禱告說:“灶王灶王顯顯靈,天陰了不要晴,黑了不要明;大小給個病,可別要了命。”不想,這話剛好叫財主聽到了。等小覓漢走后,財主也跪在灶王跟前禱告說:“灶王灶王顯顯靈,天陰了就暗,黑了就明;要病叫他閑時病,忙時不誤做營生。”
  當時,灶王爺正在打瞌睡。沒有聽清楚;迷迷糊糊記得 “陰、晴、雨、風、病、痛……”幾個字,便牢牢記在心上。
  說話間,一年過去了,臘月二十三的晚上,各路神仙都要上天,朝見玉皇大帝,灶王爺當然也去了。他比誰去得都早,因為他心裡一直惦記著財主和小覓漢禱告的事。見過玉帝,二話沒說便奏道:“玉帝陛下,小神有一事申奏,眼下人間陰陽錯亂,風雨成災,人們無法生存,應該趕快派一位大神前去治理……” 玉帝聽了,不禁大吃一驚:“此話當真?”“當真。”“不假?”“不假。”于是,玉皇大帝連忙降下一道御旨:要派一位大神當職,去管理民間的衣食住行。御旨一下,各位神仙都你看看我,我看看你,誰也不肯接旨。 這時候。忽聽南天門外,一聲吆喝:“諸神退后,這差事我干啦!”抬頭看時,只見是一位光頭頂,胖乎乎,腆著個大肚子,瞇縫著一雙眼,笑哈哈的尊神——彌勒佛。這彌勒佛心胸寬,度量大,整天在南天門面板賞風景,也覺得無聊,正想給人們辦點好事,便自動擔當了這一重任。 卻說這彌勒佛來到人間,第一件事就是讓人們過一個痛快年,吃好的,穿好的,不干活。于是,人們便遵照他的意愿,逢集上會辦年貨,實打實地忙開了。彌勒佛還具體規定:二十四,掃房子;二十五,磨豆腐;二十六,蒸饅頭;二十七,買東西;二十八,把豬殺;二十九,打黃酒;三十,吃扁食…………。同時,要把各路神仙都請到,香箔紙錁,準備齊全。到了初一,也就是新年的頭一天,家家都要起五更,放鞭炮,穿戴整齊,相互祝賀,盡情吃喝玩樂。同時,還要走親訪友,上墳祭祖……
  這樣一來,人間真的太平無事了。玉皇大帝撥開云頭,俯視人間,一片歡樂景象,心裡自然高興。這樣又過了幾天,到了初五,天剛蒙蒙亮,忽然傳來一陣吵吵聲。原來是姜太公的老婆(人們稱她為臟神,專管茅房,糞土),正在跟大肚子彌勒佛吵架呢。
  原來,大年三十,人們請神時,把臟神給忘了。她氣不過,便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑,就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足,七竅生煙。眼看事情要鬧大了,彌勒佛才開口說:“這樣吧!今天是初五,讓人們再為你放幾個炮,包一次餃子,破費一次吧!”——這就是“破五”的來歷。 不想,這幾聲炮傳到天宮,玉皇大帝正在那裡下棋,聽到炮響,以為人間又出了什么事。便派財神到人間察看。財神是天上主管金銀財寶的神。他來到人間一看,到處都是香箔紙錁,高興得就忘了回去了。 玉皇大帝又派倉官下凡、倉官是專管倉庫的神。他看到家家戶戶堆滿了饅頭供香,也不愿回天了。 玉帝又派了幾位神仙下凡,仍然沒有回音。說著時間已經過去半個月了,玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的幾位神仙都沒有回來,便親自到人間察看。當他看到人們穿得新嶄嶄的;吃著大米白面加肉菜,啥活也不干,心裡十分生氣,便召來彌勒佛喝道:“我叫你掌管民間諸事,誰叫你盡讓人們吃好的,穿好的,不于活?”彌勒佛笑嘻嘻地說:“陛下息怒,你要我管人們的吃穿住行,可并沒有叫我讓人們干活呀!”一句話,說得玉帝閉口無言。玉帝一想,也對,既然已經這么辦了,那一年也只能有此一次,開春以后就要下地干活。所以,從那以后便留下了舊例,一年有一次春節。 打那以后,彌勒佛再不能回南天門了。直到今天,在一些寺院裡,還留著他的塑像。人們說,這事不能全怪彌勒佛,他畢竟是想給人們辦好事。所以,人們照常為他上香。

彌勒傳說二

  出身于南天竺婆羅門家庭,是釋迦牟尼的弟子,常修行菩薩道,現住兜率天兜率內院修行、說法,等待將來到人間成佛。彌勒的梵文Maitreya是一個很常見的婆羅門姓氏,字根源自梵文的Maitrī,意為慈愛。玄奘到印度求學時,見到梵文原本,所以譯為梅呾利耶。但在玄奘之前,后漢及三國時期的早期譯經家,見到的佛經是由西域輾轉得到,吐火羅文的Metrak,故譯為彌勒。
  在佛教史上,彌勒的傳說起源甚早,很可能在第一次結集后、第二次結集前就已經出現,說一切有部將他編入《中阿含經》,分別說部將他編入《長阿含經》。彌勒是釋尊時代一位來自南方的青年門徒,這是各個部派皆認可的事實。在南傳小部經〈波羅延品〉中,帝須彌勒(Tissa-metteyya)與阿耆多(Ajita,又譯為阿逸多)是佛陀的兩位弟子,漢譯《雜阿含經》中相同。《中阿含經》說他們兩位,一位發愿成佛,一位發愿成轉輪圣王。但在大乘經典中,彌勒是姓,阿逸多是名,與上座部的傳說不同,可能是來自大眾部的傳
  說。

民間年畫藝術中的《彌勒佛》

  武強年畫《彌勒佛》武強年畫《彌勒佛》

彌勒佛慈氏思想

  方海權著
  彌勒佛全名彌勒阿逸多,在菩薩的名字已經體現,教導我們如何修學,充分流露彌勒菩薩的大慈大悲,以達到我們學習的榜樣。
  一:彌勒,慈氏也。慈能濟喜。菩薩教授我們要在財物和精神上施與眾生,令大家快樂、歡喜、富貴。我們就會得到慈的力量和榮華富貴安樂的果報。
  二:阿,無量,廣大也。菩薩教授我們要有廣大心量,有包容的心,寬恕大家過失,有容忍力量。我們就會得到相貌圓滿的果報。
  三:阿逸多,無能勝。菩薩教授我們學習最殊勝的智慧,用智慧去辦事,用智慧去利益人民。從心地遠離貪嗔癡等煩惱,學習如來自覺、覺他、覺行圓滿。做事要有頭有尾,才會圓滿無能勝。要幫助苦難的人,度生死苦海,到涅盤彼岸。從苦難此岸帶到快樂彼岸。要有觀機說法的最勝方便,使大家都得益安樂。我們就會得到最勝尊貴的果報。