壽山石


壽山石 中華瑰寶——壽山石(Shoushan Stone),中國古早“四大印章石”之一。分布在福州市北郊晉安區與連江縣、羅源縣交界處的“金三角”地帶。若以礦脈走向,又可分為高山、旗山、月洋三系。因為壽山礦區開采得早,舊說的“田坑、水坑、山坑”,就是指在此礦區的田底、水澗、山洞開采的礦石。經過1500年的采掘,壽山石涌現的品種達百數十種之多。壽山石已成為海峽兩岸經貿往來、文化交流重要的橋梁之一。

簡介

  壽山石在寶石和彩石學中,屬彩石大類的巖石亞類,它的種屬,石名很復雜,約有一百多個品種。按古早習慣壽山石的總目一般可分為“田坑”、“水坑”和“山坑”三大類。   環繞著壽山村的是一條涓涓流水,就在這涓涓繞村行的壽山溪兩旁的水田底層,出產著一種“石中之王”壽山石。因為產于田底,又多現黃色,故稱為田坑石或田黃。田石以色澤分類,一般可分為田黃、紅田、白田、灰田、黑田和花田等。   田黃原石-雕刻好后的藝術品田黃原石田黃石是田石中最常見的,也是最具代表性的石種。田黃的共同特點是石皮多呈微透明,肌理玲瓏剔透,且有細密清晰的蘿卜紋,尤其黃金黃、橘皮黃為上佳,枇杷黃、桂花黃稍次,桐油黃是田黃中的下品。田黃石中有稱田黃凍者,是一種極為通靈澄澈的靈石,色如碎蛋黃,產于中坂,十分稀罕,歷史上列為貢品。   白田石是指田石中白色者,質地細膩如凝脂,微透明,其色有的純白,有的白中帶嫩黃或淡青。石皮如羊脂玉一般溫潤,越往裡層,色地越淡,而蘿卜紋、紅筋、格紋卻越加明顯,似鮮血儲于白綾緞間。石品以通靈、紋細、少格者為佳,質地不遜于優質田黃石。   紅田石:田石中色紅者稱為紅田石。生為紅田有兩種原因,一為自然生成一身原紅色;一為人工煅燒而成后天紅,天生的紅田石稱為橘皮紅,是稀有石種。   寺坪田石 :壽山村外原有一座“廣應寺”,建于唐光啟三年(884)。寺中僧人時常采集田黃石,研磨成粉末給周圍百姓治病,未用的石頭儲于寺內,日積月累,寺中積攢田黃無數。元末戰亂,廣應寺因曾收留過朱元璋而被元兵付之一炬,連同僧人辛辛苦苦積攢起來的田黃石也沉默于火中,田黃石經火炙后又埋入土中。造化弄人,數百年的日曬雨淋、水分浸蝕不但沒有讓這些深埋于廢墟之下的田黃石黯然失色,特殊土壤的滋養反而賦予了它們更為絢麗的生命,既保留了田黃石原有的優良品質,更進一步成就了其溫潤壽山寺坪田如古玉的厚重質樸的獨特魅力。此時的寺坪田不再僅僅是簡單的石頭,更像是歷經風云變幻后的智者,它們靜靜的守護著廣應寺這片飽經滄桑的土地,記錄了歷史,見證了歲月的變遷。廣應寺明洪武和崇禎年間,兩次焚毀、重建,反常的環境因素,是形成寺坪田獨特的演變條件。其中明代毀于大火兩次,也是寺坪石形成的最主要時間。明時寺坪石的數量頗多,到廣應寺附近采集寺坪石也成為文人雅士的風尚,寺坪田的身價逐年上漲,很久以前就已經是“易金十倍”了。

壽山寶石

  壽山村東南有山名坑頭山,是壽山溪的發源地,依山傍水有坑頭洞和水晶洞,是出產水坑石的地方。因為洞在溪旁,石浸水下,故又稱“溪中洞石”。水坑石出石量少,佳質尤罕,因此今日市場上所見水坑石佳品,多系百千年前的舊物,故有“百年稀珍水坑凍”之說。水坑石是壽山石中各種徑凍石的薈萃,主要品種有水晶凍、黃凍、天藍凍、魚腦凍、牛角凍、鱔魚凍、環凍、坑頭凍及掘性坑頭等,色澤多黃、白、灰、藍諸色。   山坑石,是壽山石中的大宗,是高中檔壽山石印章和石雕藝術品的主要原料來源。高山系是山坑石的總代表。   高山石通靈瑩麗,唯石品多達百種,石質優劣各異,命名多不規范,以色、以相、以產地、以始掘者命名現象都有。以色分類的有紅高山、白高山、黃高山、蝦背青、巧色高山。以相分類的有高山凍、高山環凍、高山晶、掘性高山、高山桃花凍、高山牛角凍、高山魚腦凍、高山魚鱗凍。以產洞命名的有和尚洞高山、大洞高山、瑪瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山等等。   在高山東北2公裡處的杜陵山中,出產一族相對獨立的石材,統稱杜陵坑石。杜陵坑石品種繁多,亦有以石色、以開采人名和開采模式來區別命名石種的習慣,如白杜陵、紅杜陵、黃杜陵、杜陵晶、棋源洞杜陵等。   源于杜陵坑山臨溪處的善伯洞,從質地來講,此石溫膩脂潤、半透明、性微堅,肌理多含金砂點和粉白點,杜陵坑石則無。從顏色上看,色多鮮艷。1989年以來,屢出佳石,其石分為紅善伯洞、黃善伯洞、白善伯洞、善伯晶、銀裹金善伯洞、善伯尾等。   在壽山村東南8公裡處有月洋村,有座山稱月洋山,其周遭所產壽山石統稱月洋系石。月洋系產石僅十余種,其中最佳麗的神品,要稱芙蓉石,芙蓉石被稱為中國“印石三寶”(田黃、芙蓉、雞血)之一。芙蓉石洞在月洋山頂峰,石質極為溫潤,凝脂,細膩,雖不甚透明,然雍雅盡在其中。同時,芙蓉石亦是壽山石中一大石族,以色劃類,分為紅芙蓉、白芙蓉、黃芙蓉、芙蓉青、紅花凍芙蓉;又有以洞分類者,稱將軍洞芙蓉、上洞芙蓉等。   旗降石質地細膩脂潤,微透明或不透明,富有光澤,年久不變,在壽山石中韌性最強。色澤很豐富,以黃色為基調,有黃、紅、白、紫、灰等色,或單色,或二三色相間,色澤深淺變化,或濃或淡,相互輝映。   旗山系壽山石礦藏豐富,品種繁多,是僅次于高山系的第二大系。旗降石石質結實,溫潤,堅細,凝膩,微透明或不透明,實有光澤,色彩豐富,以紅、黃、紫、白等兩色及多色相間者常見,是壽山石中一大家族,如黃旗降、紅旗降等。   杜陵坑山各洞均有剝離于石脈的獨石,埋藏于坑洞周圍的砂土中,由掘取而得。掘性杜陵坑石石質脂潤,微透明,惟不及洞產石通靈,有網狀或環狀紋,但紋理紊亂。黃色掘性杜陵坑石,有桂花黃、枇杷黃、橘皮黃,有時亦出現蘿卜紋。石皮紅筋,易與田黃石相混。掘性杜陵石二號礦石:產于壽山鄉黨洋村二號葉蠟石礦,屬黃巢礦脈,石性凝結微堅,細膩滋潤,色彩絢麗。結晶狀態:有全結晶,半結晶,未結晶,即使未結晶的二號礦石,也至少已經起凍,而且質地細膩,光彩奪目。在開采葉臘石時偶然取得結晶體團狀凍石,瑩潔通靈,有紅、黃、白、綠等色,并分布有白色糕點,以黃色為最佳。二號礦的一部分黃色品種被命名為黃巢凍、花蟲洞、醉紅。黃巢凍壽山村是壽山石的唯一的原產地。其位于中國福建省福州市的東北部,出福州市區北上,在蜿蜒而平坦的盤山公路上行車三十余公裡就能到達壽山。   壽山村風景優美,氣候宜人。壽山村由群山所環抱,正是這些山頭構成了壽山一道道亮麗的的風景線。以壽山村為中心的“百裡連亙”、“萬山村立”的群峰裡,主要有高山、旗山、旗降山、杜陵、善伯等。從高空俯視,一條美麗的線條—壽山溪鑲嵌在壽山上,有“石帝”之稱的田黃正是出產于壽山溪自身及周邊。

保養

  壽山石的保養是壽山石收藏的一個重要課題。雖然壽山石天生麗質,在自然狀態下,石形不易變,石色不輕改,但是,從陰暗的地底深處到暴露于陽光燦爛的世界,要保其天生麗質永駐人間,依然要涉及養石和護石這個話題。   保養非常好的精品壽山朱砂紅高山壽山石屬葉臘石,質地滋潤,富有光澤,硬度較低。一些品種在開采時,因爆炸震動,結構遭受破壞,多裂紋、裂格,如果不善加養護,日久天長就會枯燥易損,因此,自古以來就有以油養石之風。   壽山石的養護雖然簡單方便,易于操作,但也不是沒有忌諱,因而不可隨意處置,同時不同的石種有其不同的特徵,所以養護也要因石而異。   首先,保持潤澤,切忌高溫壽山石最忌干燥、高溫,養護的關鍵要注意保持潤澤。不論原石還是雕品,都應該避免陽光曝曬和高溫環境。新采的礦石不可長期放在山野或室外,要及時藏在地窖裡或陰濕之處,時常灑些冷水以保潤澤。   其次,開料水磨,謹防燥裂以水鋸、濕磨為上,如須在砂輪上打磨,則應預備清水一盆,待石料摩擦發熱時,及時用冷水降溫。   第三,原坯石料,木盒裝放 經過去皮、除污、清雜質,制成原坯后,應分出品種、檔次和塊度,置放在木質盤盒之中。塊度大且石質粗者,只需將木盒放在陰濕處儲存即可。如屬高檔石料,塊度小者,最好浸入盛滿植物油的瓷盆裡。如果塊度較大,為節省油料,也可將石坯沾油后用透明紙包裹好,放在陰濕處。   第四,雕刻成品,除塵保潔經過雕刻加工的壽山石雕成品,適宜陳列室內。石表被灰塵、污物沾染時,只要用細軟的綢布輕輕擦抹、即可還原光彩。壽山石硬度低,約在摩氏二至二點五度之間,切忌用金屬片或其它硬物修刮。

用途

  壽山石除了大量用來生產千姿百態的印章外,還廣泛用以雕刻人物、動物、花鳥、山水風光、文具、器皿及其他多種藝術品。這種供藝術雕刻用的壽山石主要產于壽山及峨嵋、東仔、湖潭、石碧頭等礦床,其礦物成分以地開石、高嶺石為主,葉臘石次之。   精美壽山水洞高山石五龍搶珠擺件優美的壽山石藝術品在人類社會生活中不僅有助于物質文明,而更重要的是有助于精神文明事業的發展。它可以使人陶冶情操,美化心靈,益壽延年。例如,中國工藝美術大師郭功森用旗降石為材料所創作的“曲水流觴”就描繪了公元353年(永和九年)的蘭亭盛會。正如東晉大書法家王羲之《蘭亭集序》之所贊述:“永和九年,歲在癸丑。暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗所清,惠風和暢;仰觀宇宙之大,俯察品類之盛;所以遊目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”作品布局合理,境界曠遠,富有詩情畫意。其他如高山石“竹林七賢”亦為郭功森的佳作。馮久和的高山石“鳥鳴花果艷”則展現了春光明媚,鳥語花香,生機永存。陳敬祥以高山石為材料所創作的“求偶雞”,在壽山石雕中首創了鏤空雕技法(1956年),刻有一只母雞在雞籠內撲翅欲出,籠外幾只公雞跳躍求歡,真實可愛。林亨云以高山石為材料所創作的“海底世界”廣泛采用了鏤空雕的技法,不僅紅、黃、赭、白、黑、灰等各色藝術形象布局合理、協調一致,而且同一顏色中還有濃淡或深淺之分,使作品顯得別有風韻。特別是原來重達65公斤以上的高山石石料,經過他精心雕鏤,最后只剩下不足20公斤。由此而使作品更顯得色彩層次分明,對比強烈;虛實結合,玲瓏剔透。各種魚類遊弋于水中,怡然自得。   那些色澤暗淡、質地較差的壽山石則不能用作石雕材料,可大量用于工業生產,如耐火材料、造紙、橡膠、塑膠、涂料、油漆、陶瓷、水泥、化學工業等生產即用之。

壽山石雕

  成功的作品是作者的文化水準、藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水準的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的,壽山石雕藝術正是如此。   精美壽山月尾紫擺件雕制成工藝品的壽山石有非常高的欣賞和收藏價值。壽山石的原石,因為它的質地、顏色、光澤和紋路等,也自有它的欣賞和收藏價值。   壽山石原石的收藏早在明朝初年以前就已經開始。因為明洪武年間(1368~1398年),建于唐光啟三年(887年)的壽山村“壽山廣應院”被焚于火。火后在“廣應院”的故址留有許多壽山石,以后被稱為“寺坪石”。所以明·徐火勃的《遊壽山寺》詩寫:“草侵故址拋殘礎,雨洗空山拾斷珉。”“斷珉”指被“廣應院”僧人收藏過的“壽山石”。但其時收藏“壽山石”原石可能不是為藝術欣賞,而是為了雕琢之后制造器具。明末,曹學銓發現并開始收藏田黃石,至清代,“壽山石熱”在全國各地如火如荼,于是在收藏壽山石雕品的同時,也掀起收藏壽山石原石的熱潮。壽山石原石除了可以加工成價值連城的壽山石工藝品外,其本身的質地、紋理、顏色以及所派生的文化都極具收藏的價值。比如說壽山石中的田黃石,因為有“易金十倍”的價值,收藏一塊田黃石,便是一個資產的“保險箱”,也可以說是財產數量的象征。因此從古至今不斷有“千金買田黃”或是“萬金買田黃”的例子,但更多的收藏是為了藝術的欣賞。現代壽山石收藏家仍有許多熱衷于原石的收藏。1982年,美國—個教授“萬金買田黃”,便是買了一塊2兩重的田黃原石材。臺灣有一個收藏家,專門收藏壽山石中的“芙蓉石”。中國畫家齊白石有“百石富翁”的佳話。他則窮搜廣采,收藏了一千顆,而且是質量上乘的“中國三大印石”之一的“芙蓉石”,被人戲稱為“千石王子”。   壽山石雕品始見于南朝的石俑,但雕技粗糙,除了作石俑殉葬外,不見有收藏的例子。梁克家的《三山志》說,宋代壽山石開始大量開采,并用于雕刻,精美者作為貢品發運汴梁,成為宮廷的玩物。大者為達官貴人陳列于幾案欣賞,小者則為文人雅士手中的玩賞品。宋代的壽山石雕藝術已經達到可以供玩賞的水準了。于是便有了“收藏”的歷史。但大多數為宮廷及達官貴人所收藏。元末,開始用壽山石刻印,并因此有壽山石印鈕藝術的產生,收藏壽山石印材和壽山石印鈕,成為當時文人雅士的“專利”,并一直影響到現在,成為一種歷史性的社會風氣。

壽山石閣

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賞石方法

  賞壽山石重在“三看”   壽山石雕十分注重依石造型,因而有“一相抵九工”之說。   收藏鑒賞壽山石雕,應該有以下三看:   一看“因材施藝”是否恰當。壽山石雕藝術最大的特點就是利用石料的天然色澤,雕刻出造型和色澤相適應的作品。我們在鑒賞和選購壽山石雕作品時要看雕刻藝人在“因材施藝”方面的獨到功力。看看是否充分利用石質、石形、石色、石紋來確定相應的題材與造型,而不是牽強附會。   二看技法是否合理。壽山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的極為簡練的技法,發展為現代精細的高浮雕、透花雕和圓雕等。一件壽山石雕精品往往綜合套用各種古早技法。   三看刀法是否充分。壽山石雕的技法,是通過運刀的刀法來體現的。壽山石雕的刀法具有獨特的藝術風格,有簡練的刀法,有樸茂的刀法,有渾厚的刀法,有秀凌的刀法。如薄意雕刻,花鳥雕刻,多用秀凌的刀法;如人物圓雕、古獸印鈕等雕刻則多用樸茂的刀法,它適于收藏家、鑒賞家拿在手上“把玩”,而不刺手,另有一番情趣。   總之,成功的作品是作者的文化水準、藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水準的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的,壽山石雕藝術正是如此。

真偽鑒別

概述

  壽山石品種繁多,色彩斑斕,不同的石種從外形、色澤至肌理,都有其獨特之處。雖然上好佳品和粗劣下品之間有天壤之別,人們憑肉眼也能斷其優劣,但是,假如把100多個壽山石品種全部集中陳列在一起,就是行家裡手恐怕也得眼花繚亂,三思而慎言。盡管目前市面上常見的壽山石只有二三十種,但是,不乏色澤相近、品質相似、肌理相似者。再加上造假技術滲透其中,這就使壽山石的鑒別更加復雜。在這種情況下,掌握一定的鑒別知識就顯得特別重要。在長期的實踐中,我積累了一些鑒別經驗,歸結起來,不外乎以下幾種:

外形

  包括形狀、棱角、皮相。如:田坑石無根而璞,無脈可尋,呈自然塊狀,無明顯棱角,有明顯色皮。山坑石分布于壽山、月洋兩個山村,石質因脈系及產地不同,各具特色,所以山坑石的名目特別豐富。凡坑頭各洞出產的礦石,統稱“水坑石”,由于礦體地下水豐富,礦石受其浸蝕,多呈透明狀,壽山石中各種“晶”、“凍”多出于此。

色彩

  主要看色相色彩的分布情況,色彩結聚狀態的表裡情況。壽山石色彩多樣,各種顏色均有,每個石種顏色都有規律可循。

質感

  眼睛看的感覺(觀察石質表面和內部的紋理),上手摸的感覺(體會表面的質感),上手掂的感覺(體會重墜感,如水坑、老坑的石品手感發重),刀刻的感覺(吃刀難易,流暢與否,澀阻度等;壽山石吃刀流暢)。

肌理

  包括紋理、裂格(裂是有明顯或不明顯的縫隙,格是石本身固有的分隔線或紋線)。壽山石大部分都存在著格,有些石種有漂亮的紋理,如荔枝洞石的蘿卜絲紋,大山石的波濤形紋理,山秀園的斑斕色塊等等。具備了基本的鑒別方法后,可對壽山石雕進行鑒別。

綜合

  壽山石雕鑒別方法除了以上幾點,還要看作品的創意度、雕工度、稀有度、知名度以及看年代等。最后做綜合評估,判斷是否值得收藏,如作投資性收藏,要做近期、遠期收益判斷。   綜合評估具有八品之一的就可以收藏了,如能兼具多品,更是世間寶物。這八品是:美品(美不勝收);奇品(奇妙無比);妙品(妙不可言);絕品(不可多得);神品(出神入化);稀品(難以見到);怪品(怪異多味);極品(完美無瑕)。   綜合評估時,還要注意這樣幾點:

做舊判斷

  石雕是真實的,為了提高收藏價值,賣家故意對石雕表面做老化處理,弄得老氣些。作偽判斷。仿刻古人和現代名家的篆刻和雕刻作品,有的賣家明說是仿的,有的則說不知道,讓你自己去判斷,有的就說是真跡,還拿出某某評獎證書,欺騙性極大,是藏家必須注意的。

作色判斷

  市場上現存大量經過物理和化學處理過的石雕作品。物理法是用植物或礦物的天然色彩,對原石進行煮泡處理著色,這樣處理過的作品往往能蒙蔽很多人的眼睛,甚至有些鑒定機構也被蒙蔽。化學處理的色彩比較容易判斷,色彩鮮艷,感覺發愣。相關地域石與壽山石的區別,這也是讓收藏者最頭疼的問題。

壽山高山凍石與青海凍石的區別

  壽山高山凍石目測質地堅亮,常有小的黑點(稱黑針)存在半透明的肌理當中,刀感滑爽,手感光滑,手掂感墜手(因其密度大的緣故);青海凍石目測質地松暗,常有白色棉絮狀紋理和煙色絮狀紋存在半透明的肌理當中,刀感澀滯,手感略粗糙(相對),手掂感發輕(因其密度小的緣故)。   壽山月尾綠石與丹東綠凍石的區別:壽山月尾綠石質地細膩,常有裂紋;丹東綠凍石質地緊密,一般不裂,常雕成苦瓜,色澤鮮艷,手感滑快。

壽山田黃石和巴林福黃石、河南黃凍石的區別

  壽山田黃石有石皮,有細細的蘿卜紋,溫潤,肌理潔凈,玲瓏清澈,微透明,六德具在(溫、潤、膩、凝、細、潔);巴林福黃石無石皮,沒有蘿卜紋,溫潤不足,肌理潔凈,微透明,靈度(堅亮感覺)高,也是收藏的熱點,好的福黃石市場也不多見。河南黃凍石是近些年出現在市場上的,常被石商當成田黃石或壽山鹿目石出售,沒有石皮,沒有蘿卜紋,大部分不溫潤,透明度高于田黃石,肌理常常有裂紋存在。壽山高山朱砂凍與巴林朱砂凍也是最容易混淆的,前者質地半透明或不透明,目測色彩渾厚,手感滑爽;后者多透明、半透明,目測色彩飄逸,常有色帶,手感滑快等等。

印章形制

  壽山石印章有四方章、立字章、扁方章、引首章、橢圓章(“鴨蛋章”)、圓形章和隨形章(天然章或自然章)等,其中以四方章最為常見和套用廣泛。   印鈕形制繁多,技藝精湛,聞名中外。大致可以分為七類:   壽山石雙螭鈕四方章①古獸類,俗稱“獸頭”,在壽山石石章的鈕飾中占主要地位。藝術造型甚多,其中以古獅、螭虎最為常見。其他還有龍、鳳、鰲、蛟、熊等。   ②動物類,指在自然界和人類社會常見的野獸、家畜,如龜、蛇、虎、象、熊、豹等,以及用十二生肖為題材的“生肖鈕”。   ③翎毛類,如雞、鴨、鵝、鷹、鶴、喜鵲等。   ④魚蟲類,如鯉魚、金魚、螃蟹、蟬等。   ⑤人物類,多以仙佛形象為主,如彌勒、羅漢、壽星、八仙等。也可以人獸結合,如伏獸羅漢、劉海戲蟾等。   ⑥花果類,如牡丹、玉蘭、荷蓮、菊花、水仙、梅花、桃子、南瓜、佛手、石榴、葡萄等。   ⑦博古圖案類,平頂印章多刻博古圖案鈕,如夔龍、夔鳳等,其技法為浮雕、陰刻、麻花(即“線刻”)三種。另外,還有鐘鼎彝器、古錢、瓦當、斗臺、壽字、亭如樓閣等鈕飾。   印臺有平臺、覆斗臺、壇臺、天然臺等四種。平臺壽山石印章又有刻邊與不刻邊之分。“刻邊”就是在臺下的四周施加陰刻或浮雕的紋飾,如夔龍、蟠龍紋、鳳紋、鳥紋、獸紋、云紋雷紋等,多仿效古代青銅器上的圖案。印面一般不加裝飾。但在近代也有人在其上加刻薄意、浮雕或陰刻花紋、文字(俗稱“麻花”)等。   有道是:深山之靈石,巧匠有所鐘。自古人皆愛,只因其趣濃。

名石文化

  壽山石石譜由于壽山石“溫潤光澤,易于奏刀”的特徵,很早就被用于作雕刻的材料。1965年,福州市考古工作者在市區北郊五鳳山的一座南朝墓中出土兩只壽山石豬俑,這說明,壽山石至少在1500多年前的南朝,便已被作為雕刻的材料。元代篆刻家以葉蠟石作印材,使壽山石名冠“印石三寶”之首,登上文化大雅之堂。加上明、清帝王將相的百般青睞,從而形成壽山石雕刻藝術從萌芽到發展到鼎盛的一脈獨特的民間工藝文化史,壽山石雕也成了上至帝王將相下至黎民百姓都喜愛的文化藝術珍品。   當今,作為藝術的壽山石雕本身,可以說不論從數量上還是質量上已經發展成為一門獨特的藝術。但從歷史的角度看,它見載于典籍的文字史料卻又如此缺乏。毋庸忌言,壽山石文化是在嚴重的“缺血”狀態下發育起來的。這是一種文化的錯位。   壽山石雕的地位十分特別:一開始便被作為雕刻粗用器具的原材料,壽山上的僧侶,閑時就地取材,用壽山石雕香爐、念珠、佛像等,還被廣泛作為殉葬的石俑。這些最早的雕件絕大多數都石質粗劣,雕工粗陋。現在很難見到明朝以前,工好材優的壽山石圓雕,甚至,連質地粗劣,雕工簡陋的圓雕也難見到。顯然壽山石雕在當時只被當作一種廉價粗俗的日常品。缺乏可作為考據的實物,無疑給壽山石文化史的考證增加了難度。   元明以降,壽山石的“身份”開始“兩極分化”,這種“分化”在清朝表現得最為充分:或貴為天子身邊的寵物,或賤比民間的粗雜之物。宋元明以來,偶有極個別材質較精的“幸運兒”巧遇青睞,被精雕細琢,擺進文豪權貴的案幾之上,一時身價百倍。除此以外,絕大多數石雕仍然逃不開“貧賤”的地位。   任你隨意審視一種諸如“茶文化”、“鬼文化”、“才子文化”等,動輒都有數千年的歷史,文字典籍卷帙浩瀚,與此相比,在壽山石藝術的文化坐標上,有一個特殊的“盲區”:就是“書面文化”的嚴重“缺血”。被稱為壽山石文化的第一部專著的出現晚在清朝,高兆的《觀石錄》,全文2700字。書中對壽山石進行了“山坑”、“水坑”的簡單分類,對140余枚壽山石作了描述和評估,分神、妙、逸三品,并言及石雕名人潘子和、謝奕、楊玉璇等人的藝術技巧,總結了他們雕刻壽山石“相石”、“解石”及磨光的經驗。其實,《觀石錄》只是一本薄薄的壽山石的“文化品玩”雜感,難稱“理論”。稍后,毛奇齡著《后觀石錄》,全文也只有3600多字,對49枚壽山石作“品玩”式的記錄。文中較有歷史意義的是對壽山石分類上首次提出“山、水、田”三坑之說,至今仍普遍被人們接受。“前后觀石錄”被后世譽為“雙璧”。乾隆年間,藏石家鄭杰編寫《壽山石譜》,一反高、毛“因相命名,隨色取號”的定名法,提出以產地命名石種的觀點,被后人普遍采納。   所謂文化,狹義地講,就是文人對事物文化的介入。“前后觀石錄”的面世,標志著文人從文字上對壽山石藝術的真正介入,但“兩錄”充其量只是帶有欣賞性質的文化隨筆而已,真正較為完整、全面且理論性較強的壽山石專著應該是龔綸對壽山石的名品、產地、征故和雕冶作系統的評估的《壽山石譜》,全文一萬余字。而后,還有張宗果的《壽山石考》、陳子奮的《壽山石印石小志》、潘主蘭的《壽山石刻史話》、方宗王圭的《壽山石志》及《壽山石全書》、陳石的《壽山石雕藝術》、施寶霖的《印鈕藝術》、陳石和王植倫合著的《壽山石文化》等。這,大約就是幾千年歷史中有關壽山石雕藝少得可憐的一點“專著”文字的“代表作”了。此外,還有一點歷代名人吟詠壽山石的詩句、散文等文學作品。與卷帙浩瀚的中華古早文化相比,數量上少得可憐。   石農們的壽山石“文化”是幾個全世界“通用”的“傳說”,諸如女媧補天、鳳凰下蛋之類,既可用在鐵馬冰河的北方,又可用在杏花春雨的江南,只要故事的地點改換一下就行。藝人們的“理論文化”通常是“一相抵九工”之類的“經驗談”,往往只是“口頭文化”,需幫閑的墨客整理成文,才能得以留傳。真正占踞文壇的文人雅士常“惜墨如金”,不屑為這“下裡巴人”“浪費”筆墨。   19世紀以來,中華民族一直沉陷于烽火戰亂的嚴重侵擾之中,諸業俱廢,民不聊生。壽山石雕行業也難于幸免。解放后,星移斗轉,滄海桑田,百廢俱興,壽山石雕藝人的身份有了實質性的變化,他們從卑微的社會底層一下子變為受人尊敬的民間藝術家。壽山石雕藝人們自發組織了雕刻組,不久,東、西兩大門派又屏棄宗派之見,聯合成立了合作社,并發展為后來有數百人的工藝石雕廠,結束了長期以來壽山石雕刻界“各自為戰”的“單干”局面。新老藝人們一起創作、研究,互相取長補短,大大地拓寬了創作的路子及思想的境界。揉諸派于一堂,結合薄意、鏤雕、透雕、鏈雕等技法,在古早的基礎上吸取其他美術的長處,擴大了題材內容的領域,技藝與素養都大有長進,形成一種技藝上的知識回環。政府選送藝人到美術院校深造,藝人們在美院中接受藝術熏陶,藝術境界得到提升。數十年來,每日刻苦練就的“基本功”,和許多零碎的“經驗”與靠長期的實踐得來的潛在的藝術觀有了理論高度的涵蓋,使壽山石雕藝產生突破性的進展,壽山石“實踐文化”進入一個新的境界。   實踐上有了長足的進步,但,“文字文化”“缺血”的“貧瘠”局面仍然一時難于改觀,文化是需要時間長久的“溫養”的。

名石傳說

概述

  在長達1500多年的悠久歷史長河中,各朝代的民間傳說中都有著一些動人的壽山石傳奇神話故事。

傳說一:女媧遺石在人間

  相傳在“混沌初開,乾坤如奠”的時候,有位女媧氏駕著祥云遨遊在蒼穹之中,見到蒼三山峰,泱泱壽溪水,競打動了這位仙女之心,將補天用的斑斕彩石,飄灑在壽山的田野山林溪河之間。這天上的彩石,灑在壽山溪畔一帶良田沙灘中堆積,經后期自然條件改造,由于堆積環境的差異,有的變成了金燦燦、黃橙橙的“石中之王”田黃石;有的形成了花田石、黑田石、白田石以及硬田石;有的漂落在溪水及河流中形成了鵝卵狀的溪蛋石、溪管石以及在水洞中堆積的牛角凍、水晶凍、瑪瑙凍及環凍;而更多的彩石則飄灑在連綿不斷的山崗上和山坡沙地粘土中,形成名目繁多的壽山石品種,如高山石、旗降石、大山石、芙蓉石、杜棱石、全獅峰以及牛蛋石、鹿目田、鱟箕石、坑頭田等寶石,這就成了“天遺瑰寶留閩中”之佳話傳奇故事。   關于“女媧遺石在人間”另有一說。在很久很久以前的上古時代天塌地陷,中華民族的偉大母親女媧,為了拯救人類,曾經煉石補天,女媧補天之后,還剩下許多大小不一的靈石,于是她在神州大地上空巡視,最后發現福州壽山細林清幽,景致絕美,就把這些曾經用于補天的靈石撒向了壽山的大地,這就是壽山水田中的田黃石。壽山石田黃石傳說更令人神往,因為在我國960萬平方公裡的土地上,甚至在整個地球上,為什么只有壽山的水田裡才會有這種珍貴寶石的存在呢?這是女媧對壽山特別眷顧的結果。

傳說二:“鳳凰彩卵留人間”

  相傳,在天帝御前鳳凰女神奉旨出巡到福州北峰郊區壽山,在壽山秀麗景色的吸引下,途中降下云端,在壽山的幽林山野中憩息片刻,喝了金山頂的天泉水,又食了猴潭的靈芝果,在壽山溪的清泉沐浴戲水,嗣后,更枕著高山的山峰酣然而睡。當她一覺醒來的時候,百鳥正朝她歌唱,此時山花也為她怒放,而自己身上的羽毛也變得更鮮艷,更加溢彩流露,體態愈加雍容華貴,令她對壽山生起來了思戀之情。離別之際,依依不舍,離愁無限,她希望自己的后代能在這秀麗無比的山間闊地繁衍生息,后來鳳凰女神留下彩卵變成了晶瑩璀璨、五顏六色的壽山石。

傳說三:仙人遺棋子陳長壽撿石發大財

  傳說過去北峰的壽山不叫作“壽山”。山下住著個樵夫叫“陳長壽”,十分喜歡下棋,而且棋藝很高。有一天,陳長壽上山,看見兩個老人在一塊大巖石上下棋,心裡發了癢,就站在旁邊看得入了迷。兩個老人覺得有趣,便說:“先生,難道你也懂得下棋?”陳長壽點點頭笑著說:“頗懂得一些。”兩個老人都高興起來:“那好,我們同先生下幾盤棋。”想不到,下了幾盤棋,陳長壽都贏了。老人說:“想不到人間有這么高的棋藝。今天我們都輸給了你,沒有什么好送,就這一盤棋子給你吧!今后你不必去砍柴了,自有好日子過。”說罷化作一陣風走了。陳長壽知道兩個老人必是神仙,忙收拾了殘棋,跪在大巖石上朝著蒼天叩謝仙人的送棋之恩。   陳長壽得了一盤棋子,依然沒有忘記要砍了柴再回家。他一邊砍著柴,一邊還想著下棋的事。誰知不小心,袋子裡的棋子都掉到地上。正想撿起來,一顆顆棋子忽然間都變成了五顏六色的小石頭。小石頭長成大石頭,大石頭又生下小石頭。他撿著撿著,一時也撿不完。陳長壽并不貪心。他撿了一些小石頭,便挑一擔柴火回家,對妻子說了神仙贈棋的事。妻子說:“你真傻,這些石頭說不定都是寶貝,可以賣許多錢。明天你也不用去砍柴。我們一起到山上去撿石頭。”自此陳長壽夫婦天天上山撿石頭。每天天色將暗,石頭差不多也將撿盡了,可是第二天又會生出許多的石頭。   陳長壽撿了石頭后挑到福州,果然賣了許多的錢。自此陳長壽發大財,出了名。以后這座山就用他的名字稱“壽山”。那些小石頭也稱為“壽山石”。

傳說四:蜂蜜化石

  傳說清康熙時,壽山石農,犁田世世兼養蜂,采花釀蜜自何代,金漿玉髓相交融,深埋土內久成骨。亦如琥珀結自千年松,即是瑰麗的壽山石裡由蜜蜂軀身和蜂蜜長年深埋地下而化成的。

傳說五:高僧求石

  傳說在南宋時有一位高僧(有的說是皇帝),在壽山山崗上設“臺”奠天、念經,十分誠懇,精誠所至,連續幾天幾夜,長久不眠,感動上帝,即天降彩石、天花落地,化作五彩石子,這就是壽山石,故傳說壽山石是上天賜于人間的瑰寶。

傳說六:乾隆一夢

  相傳乾隆皇帝曾經做過一個夢,夢見自己受到玉皇大帝的召見,玉皇大帝賜給他一塊黃色的石頭,還賜給他“福壽田”三個大字。乾隆醒后覺得這是一個“瑞兆”,但是對夢境中的情況,又百思不得其解,第二天他召集大臣給自己“圓夢”。一位閩籍大臣聽后連忙脆倒稟告:玉皇大帝賜給皇上的一定是產于福州壽山的田黃石,因為這正合玉皇大帝賜書的“福壽田”三字。乾隆皇帝聽后極為高興,認為這確實是老天爺對自己的恩賜,從此,每年元旦祭天大禮中,都要在供案的中央供上一塊田黃以祈求上蒼賜于自己多福高壽、王土廣袤。

傳說七:田黃治病

  相傳在元朝末年,天下大亂,衰鴻遍野,民不聊生,在安徽風陽有個窮小子朱元璋,為了躲避災荒逃到了福州壽山。他饑寒交迫,又偏偏碰到大雨,走投無路后躲進了一個壽山石農采掘壽山石的山洞。這場雨一連下了幾天,他也就在山洞裡睡了幾天,幸好沒有餓死,否則就沒有后來的明太祖了。等到雨止天晴,朱元璋一骨碌爬了起來,這時奇跡發生了,他原先滿身的疥瘡,突然不治而愈。原來他睡在田黃石的石粉上面,是田黃石治好了他的病。到后來,他當了明朝的開國皇帝,還專門派太監來開采田黃石。   在清代帝王的眼裡,田黃的地位超過一切的珍寶。而民間相傳,田黃石可以驅災避邪,益壽延年,所有這些都為田黃石蒙上了一層神秘的色彩。因此,自清乾隆以來,田黃石一直是人們夢寐以求的至寶,也正因為如此,壽山村的水田自清代以來已被翻掘了無數次,如今的田黃幾近絕產,在民國就有“一兩田黃三兩金”之說。而今一塊極普通的田黃也要數萬元人民幣,其價格早已超過“一兩田黃十兩金”,而精品田黃更是價格驚人。

石雕大師

  當代壽山石雕刻大師   注:以下排名不分先后(參考壽山石文化網)   郭懋介   林元康   馮久和   林發述   林亨云   王祖光   王則堅   俞世英   王石宇   莊南鵬   劉愛珠   葉子賢   王一帆   潘泗生   林 飛   陳文斌   林文舉   林 東   黃麗娟   郭祥忍   莊長華   劉德訓

同名書籍

基本資料

名稱:《中國壽山石》
出版社:福建美術出版社
作者:方宗珪
開本:大16開
書號:7-5393-1127-4/J.1104
印次:2002年8月第1版第1次印刷
出版日期:2002年
定價:228

內容簡介

  壽山石,中國壽山石質地脂潤,色彩斑斕,品種繁多,柔而易攻。因出產于福建省福州市的壽山及其附近村落而得名,是我國獨有的名貴彩石。向為海內外收藏家所珍寶。   壽山石的開發年代十分久遠。根據考古發掘報告:在福州浮倉山文化遺址中,發現距今約4000年的新石器時代末期用壽山石制造的石鏃、石鑿。南朝時期,壽山石始用于雕刻藝術品,歷經1500多年的發展,融匯了自然美與藝術美的語言,以自己獨特的意蘊,構成“壽山石文化”,從而名聞遐邇。她是立足于中華文化沃土淵源之上的一朵奇葩,是中國古早藝術的重要組成部分。   經過長期的歷史文化積淀,當代壽山石文化具備了豐富的內涵,其范圍十分廣泛,涉及宗教、哲學、倫理、史學、文藝、心理學乃至礦業、工業、商業等諸多領域。   壽山石文化亦是一種極富地域色彩的“閩文化”。在浩瀚的歷史長河中,她與“閩人”同生、同在、同發展,深深地打上了古今閩人的烙印。   壽山石的故鄉一一福州,位處中國東南沿海,古屬閩越。山川靈秀,人文薈萃,素有“海濱鄒魯”稱譽。自西晉永嘉之亂后,北方漢族移民大規模南遷入閩,在與本土人的融合過程中,博大宏偉的中原文化,也隨之不斷地熏陶著古越土著文化,誕生了漢文化與古閩越遺民文化相結合的“閩文化”。壽山石雕藝術就是在這個時期開始萌芽。   唐、宋兩代,雕藝得到迅速發展。延至元、明之際,民間利用花乳石治印開始流行。壽山石以其潔凈如玉、柔而易攻的特質深得篆刻家、鑒藏家所賞識。藝人們在繼承古代玉璽、鋼印鈕飾的基礎上,創造出別具一格的壽山石印章藝術。自清以降,壽山石文化空前昌盛,不但雕刻界名師、達人輩出,文人雅士們也不惜筆墨,賦詩著文,盡態極研,百般推崇,促使壽山石登上了大雅之堂。他們賦予壽山石以靈性,以神韻,以志趣,以情感。康熙間高兆、毛奇齡的兩篇《觀石錄》,開創了研究壽山石的先河,民國時期龔綸、張宗果、陳子奮的《壽山石譜》、《壽山石考》和《壽山印石小志》等專著,為后人留下了寶貴的史料。   筆者幼年有幸卜居烏石山麓月香街,蒙陳子奮先生厚愛,侍從學畫,受教于陳子奮、龔綸、潘主蘭諸師。他們除在金石書畫方面有很深造詣之外,又都是研究壽山石的前輩。受其熏陶,傾心從事壽山石藝術創作與文化研究工作40余載。   1982年處女作《壽山石志》由福建人民出版社出版發行后,蒙石友鼓勵,選送香港舉辦的《中國書展》展出,發售一空。20年來,雖先后撰寫、主編壽山石書籍10余部,惟多數在海外發行。去歲,在福建美術出版社支援下,著手編著這部《中國壽山石》,旨在全面、系統、深入地論述壽山石及其雕刻藝術,弘揚壽山石文化。為使新著兼備學術性、知識性、資料性、觀賞性和實用性,特專程前往礦區進行一個月的實地調研。在石農的協助下,考察礦洞近百處,取得第一手資料,糾正了一些歷史文獻的錯誤和社會訛傳,使內容更加豐富、翔實。   本書分為壽山石珍賞、壽山石礦區、壽山石品類、壽山石雕刻和壽山石藝人五個部分,均為近年學習研究之成果。   壽山石文化博大精深,雕刻技藝日益精進,難以畢其功于一書。況學識所限,時間倉促,疏漏之處,敬請專家賜教。

目錄

  弁 言……………………………………………………………3   第一部分 壽山石珍賞…………………………………………5   第二部分 壽山石礦區…………………………………………53   一、礦區概貌……………………………………………………54   二、壽山景觀……………………………………………………55   三、礦床分布……………………………………………………59   四、開采史略……………………………………………………60   第三部分 壽山石品類…………………………………………63   —、田坑類………………………………………………………65   二、水坑類………………………………………………………69   三、山坑類………………………………………………………72   第四部分 壽山石雕刻…………………………………………105   一、歷史沿革……………………………………………………106   二、雕件創作……………………………………………………113   三、印章雕制……………………………………………………134   第五部分 壽山石藝人…………………………………………159   一、清代藝人介紹………………………………………………160   二、已故名自幣傳略……………………………………………161   三、職稱、稱號得主名錄……………………………………177   后 記……………………………………………………………193   參考書目…………………………………………………………193   方宗珪著作、論文筒目…………………………………………194