喜鵲


喜鵲

喜鵲(學名:Pica pica)是鳥綱雀形目鴉科鵲屬的一種。共有10亞種。喜鵲體形很大,羽毛大部為黑色,肩腹部為白色。喜鵲多生活在人類聚居地區,喜食谷物、昆蟲,一般3月筑巢,巢筑好后開始產卵,每窩產卵5-8枚。喜鵲肉可入藥。喜鵲叫聲婉轉,在中國民間將喜鵲作為吉祥的象征,牛郎織女鵲橋相會的傳說及畫鵲兆喜的風俗在民間都頗為流行。

中文學名: 喜鵲
拉丁學名: Pica pica
別稱: 鵲、客鵲、飛駁鳥、干鵲
界: 動物界
門: 脊索動物門
綱: 鳥綱
目: 雀形目
科: 鴉科
屬: 喜鵲屬
種: 喜鵲
亞種: 10個
分布區域: 全世界有分布,歐亞大部可見,非洲北部和北美洲西部亦可見。
命名時間: Linnaeus, 1758
英文名稱: Black-billed Magpie
英文名稱: Common Magpie
英文名稱: Eurasian Magpie
英文名稱: Magpie

名字含義

  喜鵲《本草綱目》中說它的名字包括兩個含義,一是“鵲鳴”、,故謂之鵲”,二是“靈能報喜,故謂之喜”,合起來就是指人見人愛的喜鵲。據說喜鵲能夠預報天氣的晴雨,古書《禽經》中有這樣地記載:“仰鳴則陰,俯鳴則雨,人聞其聲則喜。”

體形特點

  喜鵲(圖2)喜鵲屬雀形目鴉科鵲屬,又名鵲。體形特點是頭、頸、背至尾均為黑色,并自前往后分別呈現紫色、綠藍色、綠色等光澤。雙翅黑色而在翼肩有一大形白斑。尾遠較翅長,呈楔形;虹膜是褐色的;嘴是黑色;腳是黑色。腹面以胸為界,前黑后白。 體長435~460毫米。雌雄羽色相似。幼鳥羽色似成鳥,但黑羽部分染有褐色,金屬光澤也不顯著。

分布范圍

  喜鵲分布圖喜鵲分布范圍很廣,除中、南美洲與大洋洲外,幾乎遍布世界各大陸。在中國,除草原和荒漠地區外,見于全國各地,有4個亞種,均為當地的留鳥。

棲息環境

  喜鵲(圖3)喜鵲是適應能力比較強的鳥類,在山區、平原都有棲息,無論是荒野、農田、郊區、城市都能看到他們的身影。但是一個普遍規律是人類活動越多的地方,喜鵲種群的數量往往也就越多,而在人跡罕至的密林中則難見該物種的身影。喜鵲常結成大群成對活動,白天在曠野農田覓食,夜間在高大喬木的頂端棲息。 喜鵲是很有人緣的鳥類之一,喜歡把巢筑在民宅旁的大樹上,在居民點附近活動。

生活習性

  除秋季結成小群外,全年大多成隊生活。鳴聲宏亮。雜食性,在曠野和田間覓食,繁殖期捕食蝗蟲、螻蛄、地老虎、金龜甲、蛾類幼蟲以及蛙類等小型動物,也盜食其他鳥類的卵和雛鳥,也吃瓜果、谷物、植物種子等。

生長繁殖

  
  喜鵲為多年性配偶。巢呈球狀,由雌雄共同筑造,以枯枝編成,內壁填以厚層泥土,內襯草葉、棉絮、獸毛、羽毛等,每年將舊巢增加新枝修補使用。每窩產卵5~8枚。卵淡褐色,布褐色、灰褐色斑點。雌鳥孵卵,孵化期18天左右。雛鳥為晚成性,雙親飼喂 1個月左右方能離巢。小型猛禽紅腳隼常爭占喜鵲或禿鼻烏鴉的巢。叫聲:為響亮粗啞的嘎嘎聲。

亞種分化

  喜鵲雛鳥(圖4)(10種) 1.Pica.p.fennorum 分布于斯堪的納維亞半島北部,芬蘭和波羅的海地區的東北部到西伯利亞西部。
  2.Pica.p.pica 分布于英國,歐洲東部,斯堪的納維亞南部,地中海,包括大部分島嶼。
  3.Pica.p.melanotos 分布于伊比利亞半島。
  4.Pica.p.mauritanica 分布于北非(摩洛哥,阿爾及利亞北部和突尼西亞)。
  5.Pica.p.bactriana 分布于西伯利亞東部到貝加爾,高加索,伊拉克,伊朗,亞洲中部和巴基斯坦。喜鵲卵(圖5)6.Pica.p.leucoptera 分布于俄羅斯,蒙古和中國東北(內蒙古和西北黑龍江)。
  7.Pica.p.camtschatica分布于鄂霍次克海北部,堪察加半島和俄羅斯遠東地區 (Anadyrland)。
  8.Pica.p.anderssoni 分布于俄羅斯東南部(Ussuriland),中國東北端和韓國北部
  9.Pica.p.bottanensis 分布于中國的中西部(青海、四川、西藏)和不丹中部。
  10.Pica.p.serica 分布于中國東南部,臺灣,緬甸北部,寮國和越南北部。

保護級別

  列入《世界自然保護聯盟》(IUCN)ver 3.1:2009年鳥類紅色名錄。

喜鵲益處

  依據科學工作者在南京與湖南的調查,喜鵲一年的食物當中,80%以上都是危害農作物的昆蟲,比如蝗蟲、螻蛄、金龜子、夜蛾幼蟲或松毛蟲等,15%都是谷類與植物的種子,也食小鳥、蝸牛與瓜果類以及雜草的種子。所以,喜鵲對人類是很有益處的。辛勤的農民,清晨在田中勞動,看到喜鵲成雙成對地在田間草地上跳躍追逐捕食害蟲,而且不會回避人類,便對它產生出了喜愛之情,它嘹亮而且單調的鳴聲也就喻為吉兆。

喜鵲文化

  喜鵲(國畫)喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類,是好運與福氣的象征,農村喜慶婚禮時最樂于用剪貼“喜鵲登枝頭”來裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材,它還經常出現在中國古早詩歌、對聯中。此外,在中國的民間傳說中,每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河,搭起一條鵲橋,引分離的牛郎和織女相會,因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣
  鵲橋相會、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉(梅)梢、花喜鵲,尾巴長,娶了媳婦忘記了娘……喜鵲,作為離人最近的鳥,已經深入了我們的生活、傳說和文化表達。它們很“世俗”,也很尊貴,甚至成了“圣賢”的模板呢。
  整個華北平原,或者說整個中國的北部,在路邊最容易看到的鳥巢,就是喜鵲巢。環保作家徐剛說,有一次他在西北的沙漠裡采訪,看到一棵不足一米高的小樹上,結著好幾個喜鵲巢。他認為這很不尋常,說明了環境惡化造成的“行為需求弱化”。因為喜鵲最喜歡的是“躍登高枝”,它們的巢,一般都選在高高的楊樹上。然而喜鵲又是離人最近的鳥,它們能吃腐食,人類的拋棄物正好成了它們最充足穩定的食源。因此,它們很早就進入了人類的言說系統,成了文化表達的一個重要元素。
  圣賢之聲喜鵲(剪紙)如果你去讀古代儒家的一些雜文,就會發現,喜鵲的地位居然非常尊貴,被捧為“圣賢鳥”。如果你接著去追問,會發現理由非常簡單,因為古人認定,喜鵲一年到頭,不管是鳴還是唱,不管是喜還是悲,不管是在地上還是在枝頭,不管是年幼還是衰朽,不管是臨死還是新生,發出的聲音始終都是一個調,一種音。而儒家眼中的圣賢、君子,就是要表現得像喜鵲那樣恒常、穩定、明確、堅毅、始終如一。因此,儒家經常要求人們向喜鵲學習,把喜鵲當成圣賢的某種模板。
  為什么會這樣?我想,古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴,甚至本能地把喜鵲當成了出門求事成功與否的征兆,但是,恐怕沒有人真正研究過、長時間地觀察過喜鵲,他們看到的都是些“大概”,定義的都是些“意境”,取用的都是其“輪廓”。因此,喜鵲進入古早文化的眼簾、腦海、心壤的,就是那個單調、沙啞,聽上去并不動聽但卻“穩定如常”的嘎嘎聲。

喜從何來

  喜鵲又是一種最“世俗”的鳥,因為它和人類的日常生活太貼近,很容易就被借用了。中國古人取的鳥名并不多,到今天能夠成為鳥類科學稱呼的,更不多。而喜鵲一直被沿用,就在于它的“民眾認知度高”。古人取鳥名多半不是科學定義法,而是“文學定義法”,喜鵲的“喜”就是個鮮明的例子。有人說,“喜鵲”連用,見于宋代彭乘的《墨客揮犀》:“北人喜鴉聲而惡鵲聲,南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉兇不常,鵲聲吉多而兇少,故俗呼為喜鵲。”后來,又叫“靈鵲”。
  喜鵲既然稱“喜”,一定會有個附會式的典故,我在古書上找啊找啊,終于在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中,找到了這么一個傳說:“鵲噪獄樓”,故事與“烏夜啼”頗為類似:“貞觀末,南唐黎景逸居于空青山,有喜鵲(圖6)鵲巢其側,每飯食以喂之。后鄰近失布者,誣景逸盜之,系南康獄月余,劾不承。喜鵲(圖7)欲訊之,其鵲止于獄樓,向景逸歡喜,似傳語之狀。其日傳有赦。官司詰其來,云路逢玄衣素衿所說。三日而赦至,景逸還山。乃知玄衣素衿者,鵲之所傳也。”喜鵲的叫聲為“喳喳喳喳,喳喳喳喳”,意為“喜事到家,喜事到家”,所以喜鵲在中國民間是吉祥的象征。
  這是中國很古早的鳥獸報恩故事類型。一只喜鵲因為老吃“鄰居”喂飼的飯食,對人起了感激之心,當主人落難的時候,不但親自到獄樓上去傳好訊息,還化身為人,假傳圣旨,幫助恩人脫難。“玄衣素衿”,正是喜鵲的服裝形象。
  ■鵲登高枝 “花喜鵲、尾巴長,娶了媳婦忘記了娘”,這樣的順口溜,其實與喜鵲的特點沒有關系,只是因為中國古早“比興手法”的本能,拿離人類最近的鳥來“起興”,為的是說明人類母親的一個狀態:當兒子娶婦成家之后的那種失落感。
  當然,如果說非要有關系,也確實有,因為喜鵲喜歡“翹尾巴”,它從某處飛過來,落到枝上,往往都會翹一下尾巴以保持平衡;沒事在枝上呆著的時候,也經常要用尾巴來協調身體,因此,“翹尾巴”這個動作,就又用來形容一個人驕傲自滿了。
  而經常被畫家畫的“鵲登高枝”,喻示一個人節節向上、家庭出人頭地。如果你開啟中國古人畫的“鵲登枝”,往往會發現,這裡的喜鵲,其實是灰喜鵲,而不是“花喜鵲”。離人最近的喜鵲,就這兩種,從科學分類上說,一個叫喜鵲,一個叫灰喜鵲,喜鵲個體比灰喜鵲大,相對來說喜鵲更經常在地面上溜達。喜鵲的身體是白色和鋼藍色交雜,因此往往也被稱為“花喜鵲”。我們看得最多的鳥巢,是喜鵲的巢,灰喜鵲的巢筑得要草率簡單得多,因此,當五月風狂雨急的時候,許多灰喜鵲雛鳥都會被吹落到地上,無助地死去。
  鵲巢鳩占徐悲鴻畫(紅眉喜鵲)
  現在,城市裡的灰喜鵲多了,四聲杜鵑———就是布谷鳥,也就多了起來。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上,全靠它代孵代育;而灰喜鵲的巢裡一旦進了四聲杜鵑的卵,它自己的子女就保不住了。它辛苦一年,幫助別的鳥繁衍后代。自然,這時候就有人問了,這是不是“鵲巢鳩占”的來源呢?讓我們翻開《詩經》,對照“召南”裡的“鵲巢”一詩:“維鵲有巢,維鳩居之。之子于歸,百兩御之。”這是古詩常用的比興手法,大概是婚禮上用的詩。“之子于歸”,是說一個人出嫁;“百兩御之”,是說用有許多馬匹的大車來作她的“送婚車隊”。自然,前兩句的意思就是這個女子像“鳩”一樣,嫁給了她的男人“鵲”,住到了他的家“鵲巢”裡。
  而毛亨的“傳”卻是這樣說的:“鸕鳩不自為巢,居鵲之成巢”———這是典型的文人型注解。由于中國的文人對自然只有零亂的感知,因此他們“釋物”、“釋名”、“釋器”時,往往謬誤成堆,自古至今,作注的人都在不停地重犯一個毛病,那就是靠臆想和猜測去解釋科學。儒家經典裡的許多詞,都在世俗生活中發生了變異,按照人們的“自然理解”被扭曲和活用。時間長了,鵲巢鳩占,很容易就從字面上被確認為,某些人用不太光明正大的方法,占領別人的位置或者“房子”。 鵲印鵲橋
  有一個美好的傳說,叫“鵲印”,記錄在晉代干寶的《搜神記》中。說的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石,得到顆金印,上面刻著“忠孝侯印”四個字,張顥把它獻給皇帝,“藏之秘府”,后來張顥官至太尉。從此,“鵲印”就用來借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個典故寫了詩,《獻封大夫破播仙凱歌》之三說:“鳴笳疊鼓擁回軍,破國平蕃昔未聞。丈夫鵲印搖邊月,大將龍旗掣海云。”明代徐渭《邊詞》之十九也說:“手把龍韜何用讀,臂懸鵲印自然垂。”明代陳汝元的《金蓮記·偕計》中說:“李廣難封,豈忘情于鵲印;馮唐雖老,尚屬意于龍頭。”
  有個詞叫“聲名鵲起”,大概是源于《莊子》。他老先生說:“得時則蟻行,失時則鵲起。”而北齊劉晝《新論·辯施》中說:“昆山之下,以玉抵烏;彭蠡之濱,以魚食犬。而人不愛者,非性輕財,所豐故也。”“以玉抵烏”或“以玉擲鵲”,都比喻有才而無所用。
  當然,最優美的傳說還是“鵲橋相會”,因為這個傳說,銀河也被稱為“鵲河”,而中國的“情人節”,也被定在了農歷七月初七。這一天,織女渡銀河與牛郎相會,喜鵲貢獻出羽毛和身體,填河成橋。以至于這一天過去之后,許多喜鵲都光禿禿的。唐代黃滔《狎鷗賦》說:“因嗤鴻渚,蓋春去以秋來;翻笑鵲河,竟離長而會促。”《全宋詞·鷓鴣天》說:“織女初秋渡鵲河,逾旬蟾苑聘嫦娥。”

喜鵲傳說

  民間將喜鵲作為“吉祥”的象征。關于它有很多優美的神話傳說
  喜鵲傳說喜鵲能報喜。有這樣一個故事:貞觀末期有個叫黎景逸的人,家門前的樹上有個鵲巢,他常喂食巢裡的鵲兒,長期以來,人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄,令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好訊息要來了。果然,三天后他被無罪釋放。是因為喜鵲變成人,假傳圣旨。有這些故事印證,畫鵲兆喜的風俗大為流行,品種也有多樣:如兩只鵲兒面對面叫“喜相逢”;雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”;一只獾和一只鵲在樹上樹下對望叫“歡天喜地”。流傳最廣的,則是鵲登梅枝報喜圖,又叫“喜上眉梢”。
  該物種已被列入國家林業局2000年8月1日釋放的《國家保護的有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物名錄》。

詞語解釋

  【拼音】:xǐ què
  【注音】:ㄒㄧˇ ㄑㄩㄝˋ
  ◎ 喜鵲 xǐque [magpie] 鴉科鵲屬和若干其他屬的許多鳥之一,它與松鴉親緣關系密切,但有一長而分叉的尾,體羽通常為黑色和白色。舊時民間傳說鵲能報喜,故稱 ◎野雀 yeqiao 山東沾化方言,指喜鵲。
  詳細解釋
  釋義:即鵲。舊時民間傳說鵲能報喜,故稱喜鵲
  【出處】:唐·韓愈、李正封《晚秋郾城夜會聯句》:“室婦嘆鳴鸛,家人祝喜鵲。”
  【示例】:宋·彭乘《墨客揮犀》卷二:“北人喜鴉聲而惡鵲聲,南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉兇不常,鵲聲吉多而兇少。故俗呼喜鵲,古所謂乾鵲是也。”參見“ 乾鵲 ”。

喜鵲詩歌

  喜鵲登梅喜鵲
  得意高枝占,
  忘形尾翹天。
  瞞憂惟報喜,
  可是為升遷?
  喜鵲鬧梅(藏頭詩)
  喜迎春風暖融融,
  鵲鳴吱吱笑稚童。
  鬧聲喧語賞花去,
  梅蕊幽香蜂蝶涌。
  喜鵲
  –蘇軾
  喜鵲翻初旦,愁鳶蹲落景。
  終日望君君不至,舉頭聞鵲喜.
  牧童弄笛炊煙起,采女謠歌喜鵲鳴。
  繁星如珠灑玉盤,喜鵲梭織喜相連。

霹靂布袋戲人物

  喜鵲越織女身旁的侍女,一副小管家婆形象,相對于越織女的氣定神閑,喜鵲顯得苦口婆心、愛操煩,深怕涉世不深的小姐受到傷害,主仆情深、相依為命,隱居于遠離塵囂的不渡銀河。
  名稱:喜鵲、笨女人(紫焰專用) 性別:女
  初登場:霹靂經武紀之梟皇論戰第39集
  退場:霹靂兵燹之問鼎天下第17集(為護紅流邪少與越織女離開而犧牲)
  來自:古武族 
  族人:六昧童子、蕩十決、羔百年、非命 
  根據地:不渡銀河 
  上司:越織女
  其他:紫焰魔少