八段錦


中國古代流傳下來的一種氣功動功功法。八段錦由八節組成 ,體勢動作古樸高雅 ,故名。八段錦形成于12世紀,后在歷代流傳中形成許多練法和風格各具特色的流派。

釋義

①氣功導引功法名。

  此功法歷史悠久,簡單易學,功效顯著。共八節,又分武八段與文八段兩種。武八段多為馬步式或站式,又稱北派,適合青壯年與體力充沛者。其名稱出北宋·洪邁《夷堅志》:“政和七年,李似矩為起居郎。……嘗以夜半時起坐,噓吸按摩,行所謂八段錦者。”南宋·曾慥《道樞》輯其基本功法為:仰手上舉所以治三焦;左肝右肺如射雕;東西單托所以安其脾胃;返相關圖書而復顧所以理其傷勞;大小朝天所以通五臟;咽津補氣左右挑起手;擺鮮魚尾所以祛心疾;左右攀足所以治其腰。另《醫方類聚》、《靈劍子導引子午記》等均載有類似功法。現在流行的是晚清時所傳的歌訣:兩手托天理三焦,左右開弓似射雕。調理脾胃須單舉,五勞七傷望后瞧。搖頭擺尾去心火,兩手攀足固腎腰。攢拳怒目增氣力,背后七顛百病消。文八段又稱南派,多用坐式,注重凝神行氣。其圖式出南宋·河濱丈人《攝生要義》。明·王圻《三才圖會》載有類似圖式并附有功法。高濂《遵生八箋》括為歌訣:“閉目冥心坐,握固靜思神。叩齒三十六,兩手抱昆侖。左右鳴天鼓,二十四度聞。微擺撼天柱,赤龍攪生津。漱津三十六,神水滿口勻。一口分三咽,龍行虎自奔。閉氣搓手熱,背摩后精門。盡此一口氣,想火燒臍輪。左右轆轤轉,兩腳放舒伸。叉手雙虛托,低頭攀腳頻。以候逆水上,再漱再吞精。如此三度畢,神水九次吞。咽下汨汨響,百脈自調勻。河車搬運訖,發火遍燒身。……子后午前后,造化合乾坤。迴圈次第轉,八卦是良因。”亦附有功法八圖,并于歌訣有詳細注解。曹無極《萬育仙書》曾轉載此訣,后世流行頗廣。

②小兒指紋診法。

  指小兒指紋的紋形改變及其延伸方向共八種類型的合稱。又名八片錦。《四診抉微》載:魚刺形,主驚風、痰熱;懸針形,主傷風、泄瀉、積熱;水字形,主食積、咳嗽、驚疳;乙字形,主肝病驚風;蟲紋形,主肝蟲、大腸穢積;環形,主疳積吐逆;亂紋,主蟲;珠形,主死。現較少用。參見十三指形條。

健身氣功八段錦

  八段錦的體勢有坐勢和站勢兩種。坐勢練法恬靜,運動量小,適于起床前或睡覺前穿內衣鍛煉。站勢運動量大,適于各種年齡、各種身體狀況的人鍛煉。八段錦的練法如下:

坐式八段錦

(一)坐式八段錦口訣

  閉目冥心坐,握固靜思神。   叩齒三十六,兩手抱昆侖。   左右敲玉枕,古八段錦二十四度聞。   微擺撼天柱,動舌攪水津。   鼓漱三十六,津液滿口生。   一口分三咽,以意送臍輪。   閉氣搓手熱,背后摩精門。   盡此一口氣,意想體氤氳。   左右轆轤轉,兩腳放舒伸。   翻掌向上托,彎腰攀足頻。   以候口水至,再漱再吞津。   如此三度畢,口水九次吞。   咽下汩汩響,百脈自調勻。   任督慢運畢,意想氣氤氳。   名為八段錦,子后午前行。   勤行無間斷,去病又強身。

(二)坐式八段錦練法

  1.寧神靜坐:采用盤膝坐式,正頭豎頸,兩目平視,松肩虛腋,腰脊正直,兩手輕握,置于小腹前的大腿根部。要求靜坐3-5分鐘。   2.手抱昆侖:牙齒輕叩二三十下,口水增多時即咽下,謂之"吞津"。隨后將兩手交叉,自身體前方緩緩上起,經頭頂上方將兩手掌心緊貼在枕骨處,手抱枕骨向前用力,同時枕骨后用力,使后頭部肌肉產生一張一弛的運動。如此行十數次呼吸。   3.指敲玉枕:接上式,以兩手掩位雙耳,兩手的食指相對,貼于兩側的玉枕穴上,隨即將食指搭于中指的指背上,然后將食指滑下,以食指的彈力緩緩地叩擊玉枕穴,使兩耳有咚咚之聲。如此指敲玉枕穴十數次。   4.微擺天柱:頭部略低,使頭部肌肉保持相對緊張,以左右"頭角"的頸,將頭向左右頻頻轉動。如此一左一右地緩緩擺撼天柱穴20次左右。   5.手摩精門:作自然深呼吸數次后,閉息片刻,隨后將兩手搓熱,以雙手掌推摩兩側腎俞穴二十次左右。   6.左右轆轤:接上式,兩手自腰部順勢移向前方,兩腳平伸,手指分開,稍作屈曲,雙手自脅部向上劃弧如車輪形,象搖轆轤那樣自后向前做數次運動,隨后再按相反的方向前向后作數次環形運動。   7.托按攀足:接上式,雙手十指交叉,掌心向上,雙手作上托勁;稍停片刻,翻轉掌心朝前,雙手作向前按推勁。稍作停頓,即松開交叉的雙手,順熱作彎腰攀足的動作,用雙手攀兩足的涌泉穴,兩膝關節不要彎曲。如此鍛煉數次。   8.任督運轉:正身端坐,鼓漱吞津,意守丹田,以意引導內氣自中丹田沿任脈下行至會陰穴接督脈沿脊柱上行,至督脈終結處再循任脈下行。

站式八段錦

  站式八段錦粉南派與北派。南派運動量小,北派運動量大。常見的是南派。

(一)站式八段錦口訣

  站式八段錦口訣1   雙手托天理三焦,   左右開弓似射雕。   調理脾胃須單舉,   五勞七傷向后瞧。   搖頭擺尾去心火,   兩手攀足固腎腰   攢拳怒目增力氣,   背后七顛百病消。   站式八段錦口訣2   雙手托天理三焦,   左右彎弓似射雕。   頂天立地臂單舉,   搖頭擺尾去心火,   雙手攀足固腎腰,   左顧右盼任耳瞧。   攢拳怒目增氣力,   背后七顛百病消。

(二)站式八段錦練法

  1.雙手托天理三焦:自然站立,兩足平開,與八段錦練功圖示肩同寬,含胸收腹,腰脊放松。正頭平視,口齒輕閉,寧神調息,氣沉丹田。雙手自體側緩緩舉至頭頂,轉掌心向上,用力向上托舉,足跟亦隨雙手的托舉而起落。托舉六次后,雙手轉掌心朝下,沿體前緩緩按至小腹,還原。   2.左右開弓似射雕:自然站立,左腳向左側橫開一步,身體下蹲成騎馬步,雙手虛握于兩髖之外側,隨后自胸前向上劃弧提于與乳平高處。右手向右拉至與右乳平高,與乳距約兩拳許,意如拉緊弓弦,開弓如滿月;左手捏劍訣,向左側伸出,順熱轉頭向左,視線通過左手食指凝視遠方,意如弓劍在手,等機而射。稍作停頓后,隨即將身體上起,順勢將兩手向下劃弧收回胸前,并同時收回左腿,還原成自然站立。此為左式,右式反之。左右調換練習六次。   3.調理脾胃須單舉:自然站立,左手緩緩自體側上舉至頭,翻轉掌心向上,并向左外方用力舉托,同時右手下按附應。舉按數次后,左手沿體前緩緩下落,還原至體側。右手舉按動作同左手,惟方向相反。   4.五勞七傷往后瞧:自然站立,雙腳與肩同寬,雙手自然下垂,寧神調息,氣沉丹田。頭部微微向左轉動,兩眼目視左后方,稍停頓后,緩緩轉正,再緩緩轉向右側,目視右后方稍停頓,轉正。如此六次。   5.搖頭擺尾去心火:兩足橫開,雙膝下蹲,成"騎馬步"。上體正下,稍向前探,兩目平視,雙手反按在膝蓋上,雙肘外撐。以腰為軸,頭脊要正,將軀干劃弧搖轉至左前方,左臂彎曲,右臂繃直,肘臂外撐,頭與左膝呈一垂線,臀部向右下方撐勁,目視右足尖;稍停頓后,隨即向相反方向,劃弧搖至右前方。反復六次。   6.兩手攀足固腎腰:松靜站立,兩足平開,與肩同寬。兩臂平舉自體側緩緩抬起至頭頂上方轉掌心朝上,向上作托舉勁。稍停頓,兩腿繃直,以腰為軸,身體前俯,雙手順勢攀足,稍作停頓,將身體緩緩直起,雙手右勢起于頭頂之上,兩臂伸直,掌心向前,再自身體兩側緩緩下落于體側。   7.攢拳怒目增力氣:兩足橫開,兩膝下蹲,呈"騎馬步"。雙手握拳,拳眼向下。左拳向前方擊出,順勢頭稍向左轉,兩眼通過左拳凝視遠方,右拳同時后拉。與左拳出擊形成一種"爭力"。隨后,收回左拳,擊出右拳,要領同前。反復六次。   8.背后七顛把病消:兩足并攏,兩腿直立、身體放松,兩手臂自然下垂,手指并攏,掌指向前。隨后雙手平掌下按,順勢將兩腳跟向上提起,稍作停頓,將兩腳跟下落著地。反復練習六次。

八段錦功法作用

(前四段作用:治病)

  一式,雙手托天理三焦 作用:上焦心肺,中焦脾胃,下焦肝腎,掌心向上托,小指和無名指有麻的感覺。   二式,左右開弓似射雕 作用:向前推出的食指向上,拇指斜向上,做法正確會有麻脹的感覺   三式,調理脾胃須單舉 作用:調理脾胃   四式,五勞七傷向后瞧,作用:任督通,病不生,頭旋轉,手下按,打通任督二脈

(后四段作用:強身)

  五式,搖頭擺尾去心火,作用:健腎(去心火即強身)   六式,兩手盤足固腎腰,作用:健腎 通過身體前后動 兩手至命門   七式,攥拳怒目增氣力,作用:練內氣   八式,背后七顛百病消,作用:血脈通暢,氣血充足

《》動作口訣

預備式口訣

  兩足分開平行站,橫步要與肩同寬,   頭正身直腰松腹,兩膝微屈對足尖,   雙臂松沉掌下按,手指伸直要自然,   凝神調息垂雙目,靜默呼吸守丹田。

兩手托天理三焦口訣

  十字交叉小腹前,翻掌向上意托天,   左右分掌撥云式,雙手捧抱式還原,   式隨氣走要緩慢,一呼一吸一周旋,   呼氣盡時停片刻,隨氣而成要自然。

左右開弓似射雕口訣

  馬步下蹲要穩健,雙手交叉左胸前,   左推右拉似射箭,左手食指指朝天,   勢隨腰轉換右式,雙手交叉右胸前,   右推左拉眼觀指,雙手收回式還原。

調理脾胃單臂舉口訣

  雙手重疊掌朝天,右上左下臂捧圓,   右掌旋臂托天去,左掌翻轉至脾關,   雙掌均沿胃經走,換臂托按一迴圈,   呼盡吸足勿用力,收式雙掌回丹田。

五勞七傷往后瞧口訣

  雙掌捧抱似托盤,翻掌封按臂內旋,   頭應隨手向左轉,引氣向下至涌泉,   呼氣盡時平松靜,雙臂收回掌朝天,   繼續運轉成右式,收式提氣回丹田。

搖頭擺尾去心火口訣

  馬步撲步可自選,雙掌扶于膝上邊,   頭隨呼氣宜向左,雙目卻看右足尖,   吸氣還原接右式,搖頭斜看左足尖,   如此往返隨氣練,氣不可浮意要專。

兩手攀足固腎腰口訣

  兩足橫開一步寬,兩手平扶小腹前,   平分左右向后轉,吸氣藏腰撐腰間,   式隨氣走定深淺,呼氣彎腰盤足圓,   手勢引導勿用力,松腰收腹守涌泉。

攢拳怒目增氣力口訣

  馬步下蹲眼睜圓,雙拳束抱在胸前,   拳引內氣隨腰轉,前打后拉兩臂旋,   吸氣收回呼氣放,左右輪換眼看拳,   兩拳收回胸前抱,收腳按掌式還原。

背后七顛百病消口訣

  兩腿并立撇足尖,足尖用力足跟懸,   呼氣上頂手下按,落足呼氣一周天,   如此反復共七遍,全身氣走回丹田,   全身放松做顛抖,自然呼吸態怡然

相關圖書及影片信息

1.影片信息

書 名: 八段錦

  演示:虞定海(國家體育總局健身氣功管理中心)

出版時間:2001

2.圖書信息

  書 名: 八段錦   作《八段錦》邱慧芳者:邱慧芳    出版社:吉林科學技術出版社   出版時間:2009-8-1   ISBN: 9787538441895   開本:16開   定價: 35.00元

內容簡介

  八段錦是從北宋起便開始流傳的一項健身運動,卻歷經千年仍經久不衰,其魅力可見一斑。   相信很多人都會做廣播體操,卻沒有幾個人知道廣播體操的起源就是八段錦。其實,八段錦就是古人創編的八節不同動作組成的一套醫療、康復體操。古人把這套動作比喻為“錦”,意為動作舒展優美,如錦緞般優美、柔順,又因為功法共為八段,每段一個動作,故名為“八段錦”。八段錦動作簡單,易記易學,適合男女老少等不同人群習練。   古早醫學認為,八段錦柔筋健骨、養氣壯力,具有行氣活血、協調五臟六腑之功能。現代研究也已證實,八段錦錦能改善神經體液調節功能和加強血液迴圈,對腹腔臟器有柔和的按摩作用,對神經系統、心血管系統、消化系統、呼吸系統及運動器官都有良好的調節作用,是一種較好的體育運動。   本書對八段錦的每一招式動作都進行了詳細地分解,一招一式、每個動作、易犯錯誤,都有到位的點評和指導,讓您在閱讀中輕松掌握八段錦的動作規范和要領。

3.圖書信息

  書 名: 八段錦   作 者:鄔建衛    出版社:四川科技出版社   出版時間:2009-8-1   ISBN: 9787536465350   開本:16開   定價: 15.00元

內容簡介

  八段錦是中華民族自古相傳至今的一種健康運動。八段錦是由八種如“錦”緞般優美、柔順的動作組成,更是國術精華之集“錦”。八段錦在現代養生保健生活中具有獨特的作用,經常練習八段錦可以達到強身健體、怡養心神、益壽延年、防病治病的效果。前人將每段錦的功能和要領都濃縮成七個字,作為該段錦的名稱,簡單易記。   本書編者詳細地描述了八段錦的功法特點以及動作變換和學習方法,并配以詳盡的插圖,便于學習和掌握。

圖書目錄

  第一式 兩手托天理三焦   第二式 左右開弓似射雕   第三式 調理脾胃臂單舉   第四式 五勞七傷往后瞧   第五式 搖頭擺尾去心火   第六式 兩手攀足固腎腰   第七式 怒目攢拳增氣力   第八式 背后七顛百病消

音樂專輯

  八段錦   專 輯:八段錦   歌 手:竇唯    語 言:國語專輯1CD   公 司:上海音像   日 期:2004.08.09   竇唯在與不同樂隊合作之后八年來首張個人專輯《八段錦》——內選了在1995-2004年間創作的8首經典曲目。   詞:毛毛 女聲:申芳芳   編曲:竇唯   MIDI:張亞東(3.4.5.6) 程池:(1.2)   后期制作:劉一寧 設計:竇唯 武權   下面是會員“K歌之王”的原創文案:   俗世四皆空 情迷八段錦   浮躁年代裡治愈心靈的氣功心法   簡單才是最美麗,返樸歸真就是竇唯的音樂。   竇唯作品 八段錦   竇唯就是竇唯,他不屬于這個紛繁復雜的娛樂圈。音樂就是音樂,它作為藝術來講,不應該被貼上商業的標簽。   竇唯=音樂,他在用音樂治愈每個人的心靈。   對于竇唯的每一張唱片,我個人都是非常喜愛的,就在這一年不到的時間裡,他的這幾張壓箱底的作品都紛紛問世,不但在圈內得到眾多朋友的鐵定,在市場上也取得了很好的銷量成績。這次的《八段錦》也像他之前的一些作品一樣,還未上市就已經得到許多朋友的關心。   《八段錦》作為竇唯近六年來發表的首張個人作品,其最為顯著的特點就是缺少了那班漂浮不定的樂手,在音樂表現上更完整的呈現了竇唯獨特的個人色彩。其實,熟悉音樂的朋友們都應該了解,自從竇唯在《山河水》之后出版的許多唱片,例如《幻聽》、《雨吁》,直到近期的《一舉兩得》、《三國四記》,其中都或多或少的留下了譯樂隊與“不一定”的印記,這一系列的作品在傳遞竇唯音樂思想的同時也展現了中國樂手的最高技術水準。而在《暮良文王》與《鏡花緣》這兩張古典民樂色彩濃重的唱片中,樂手的表現更為作品的音樂價值大大的加分。而這一次的竇唯,則基本上擺脫了原本不食人間煙火的仙樂飄飄,回歸到了《艷陽天》、《山河水》時期較為貼近生活的風格,但唯一不同的是,這次加入了女聲的演唱替代了早期竇唯夢囈式的哼唱。不過如今的我早已習慣了竇唯的音樂,他開不開口,或者有沒有歌詞根本已經不重要了。   《八段錦》的音樂帶有很強的故事性,但是你總又無法說清楚,他到底要敘述一個怎樣的故事,近的好像是我們生活周遭的事情,遠的又如同記憶深處的畫面。這讓我想到了竇唯在《山河水》時期的感覺,當時的竇唯已經從《黑夢》、《艷陽天》中脫胎換骨,城市、人、生活都已漸漸化為他音樂中的風景。   《八段錦》明顯有別于近期竇唯與樂手們合作的那些作品,這更符合了竇唯自己的風格。完全自我的編曲模式,加上電子化的音效,營造的氛圍是輕松與平靜的。開首曲“安早光陽”恬淡幽雅,恰如晨曦的一縷陽光慢慢在花園中鋪散開去;“半苑草”則在神秘中散發陣陣清香,而結尾部分的“照燈語錄”與“念”與“早安陽光”中,加入了女聲的淺吟低唱,就好像《山河水》中竇唯的呢喃。非常值得一提的是一組由張亞東參與制作MIDI的音樂主段,“十一慶”、“六一兒”、“五一遊”、“八一隊正步”這四段小品聽來讓人倍感舒服,竇唯的音樂變得似乎淺顯易懂,你不用去細心琢磨他的含義,只要跟著美妙的旋律與舒緩的節奏去放松心靈,聽到音樂中不時出現的錯落起伏與非常可愛溫馨的MIDI音效,相信你一定會露出會心的微笑。   縱然有許多人認為竇唯是如何的曲高和寡,但我依然覺得竇唯是貼近生活的,他在音樂的表現上的確是高深莫測,但其實他骨子裡想要描繪的只是他感受到的快樂,一種平凡人生活中最為簡單的快樂。我想老竇的日子過得或許就是這么簡單。   01 安早光陽   02 半苑草   03 十一慶1995   04 六一兒1995   05 五一遊1995   06 八一隊正步1995   07 照燈語錄   08 念   09 陽光早安

擬話本小說《八段錦》

  《八段錦》是明末擬話本小說集,寫的是八段故事八種勸戒,即書目中所標明的:“懲貪色”、“戒懼內”、“賭妻子”、“對不如”、“儆容娶”、“悔嗜酒”、“戒浪嘴”、“蓄寡婦”,等八個故事,實際上只是四戒:戒色欲、戒賭博、戒嗜酒、戒浪嘴。   第一段故事:宋時臨安新橋有個巨富,兒子叫云發,有妻有小。一日,有三個婦人擅自將一些家伙搬入他家。云發欲發火時,其中一小娘子道福致歉。云發見她年少美貌,欣然允許。次日,云發不與父母說此事,就到小婦人處。小婦人引他上樓摟抱云雨。她說她寸賽金,實際是個娼妓。此事被鄰人窺見。云發交給賽金一些銀子,讓她尋找住處,他再去看顧。賽金搬至南橫橋住下,云發逢暑生病,身體虛弱。賽金寫書送禮邀他相會。   云發見了賽金,欲火難忍,連績歡幸兩次,弄得神思散亂,夢見和尚拉他出家。回家后即重病,醫師說這是色欲過度。云發將真情告訴父親,父親焚香跪拜,求禪師放回兒子。   拜完后,兒子身體復原。夢中和尚帶了一條柱杖走了。云發還原生理,感慨人生不要奸淫。   第二段故事:南直隸本府城有一人叫羊玉,好交友,有威信,只是懼內。妻華氏,生得美貌。羊玉好友高子興,與另一好友茍美都的孤母諸氏私下有染,被人拿住。羊玉調解停當。羊玉與茍美都同性合歡,被華氏打罵。華氏看中高子興,約他相會,被羊玉另一好友希要得窺見。因此,華氏通過諸氏約來高子興,剛想私會,就被希要得攪掉。   華氏又約高子興到船上尋幽,船上人告訴了羊玉,羊玉怒將華氏推入水中淹死。并將高子興誣為那江洋大盜,囚死于牢中。   第三段故事:勾容縣裡有個叫裴勝的漢子,自幼好賭,結果,家產輸光,妻楊氏頗有姿色,被送回娘家。裴勝自己溜走。楊氏父母去世后,哥楊二不想再供養她。楊氏想自盡,忽有一老人送米和錢來,楊氏見到米錢,老人卻不見了。楊氏斷了自盡念頭,生活較為富足。哥嫂想放火燒死她。玉皇知道,將大火反燒入楊二家,其妻燒死。楊氏被當日送米錢的老人救出。原來是土地老爺幫助她。楊氏得知裴勝在揚州,就趕到揚州,見到衣衫襤褸的裴勝。次日,有個叫六郎的富人,愿以一當鋪與裴勝賭妻子。結果,裴勝贏了。在妻子勸告下,他決意不再賭博。兩年后,裴勝買了官,與妻同回勾容。他們饒恕了楊二,重新過起了好日子。   第四段故事:湖州有個算卜的盲人何起課,娶妻羞月,生得伶俐,故極愛惜,羞月卻不滿意他。何怕妻偷漢,時常要摸進摸出。他家隔壁有個小伙子叫烏云,與何關系極好,時常幫助做點事情。不久,羞月與他眉來眼去,有了情意。他倆幾次探摸親嘴,都被瞎子進來攪掉。羞月干脆就讓瞎子坐在一邊,她與烏云尋歡。由此發出聲響,瞎子聽見,都被羞月掩飾過去。此后,他倆一有興致,不分時日的隨興尋歡,時間一長,瞎子懷疑。一次,突然捉住烏云,烏云脫下衣溜走。鄰裡勸瞎子息事寧人,因為殘疾不配如花似玉的妻子,讓他將妻送回娘家。烏云湊了些銀子給了瞎子,討了羞月,另搬它處居住。   第五段故事:休寧縣有一富人,兒子叫魯生,娶妻汪氏,已有五月身孕。富人給兒子一些錢,讓他外出經商,并由表弟尚義與他作伴。他們做了藥材生意。魯生在外,化了銀子嫖娼,討不得歡喜。尚義勸他娶個處女。媒人說個鄔大姐。同床后,魯生認出她不是處女,并被她偷了些錢財。因所剩銀兩不多,鄔大姐與妹妹商議,用縱欲法結果了魯生。魯生得知,讓尚義幫助。尚義替代他與鄔二姐交合,將她弄得疼痛不已。尚表又讓魯生打發鄔大姐回娘家,他倆重新做買賣,賺了一些錢。一日,魯生在街上與另一賣乾魚的人爭吵打將起來。發現此人就是自己的兒子,是妻子打發來找他的。他們一同回了家,全家歡聚。   第六段故事:唐太宗時,博州有個才子名叫馬周,家境貧寒,年過三旬無妻室,卻嗜酒如命。博州刺史曾用過他,但他兩次酒醉失態,被刺史怒罵而退。馬周發誓少飲酒。   一日,馬周到新豐,得到一店主相助,留吃酒飯后,店主留書讓馬周到長安城找外甥女王氏。馬周找到店主的外甥女王氏,因王氏丈夫已死,不便往下。王氏將馬周介紹給常中郎的蒼頭,常中郎正要用飽學之士,因朝廷要下屬直言得失以憑采擇。馬周寫的對策,太宗讀后贊嘆不已,馬周即被拜為御史。常中郎又為馬周向王氏求親,王氏嫁給馬周。   馬周后又做了尚書,助他的店主得知大喜,當時的刺史前來請罪,馬周反而感謝他的教訓。從此,馬周與王氏富貴偕老。   第七段故事:嘉興縣人應時巧,生平好看美婦,好說大話,綽號叫赤口。一次與鄒光的打賭說,他能讓一美婦倒茶給他喝。那婦人叫韓氏,丈夫叫林松。她倒茶招待了自稱是他丈夫大哥的赤口。赤口同鄒光及哥哥鄒福、鄒福好友林松聚會時,說起他與韓氏有曖昧關系,不想林松以為妻子做出了風流事,回家后打罵逼問。韓氏不堪忍受,遂出家為尼。林松到縣裡告狀,赤口被關入監。半年后,赤口被鄒兄弟保了出來,但他怕再惹麻煩,就溜得無影。林松說他們是一伙的,又讓縣衙將鄒光捉來,說捉住了赤口才放。   三年后,赤日來探訊息,走入一庵寺,被義憤的老尼姑殺死。因為韓氏在此當尼姑,認出了赤口,鄒光解配中逃到庵寺,知韓氏等人殺了人。縣衙將有關人員全扣押,縣官判赤口罪無可赦,老尼義俠可宥,韓氏與林松重歸于好。   第八段故事:沛縣有三個寡婦:索氏、余氏和丁氏,都極美艷。一日,有個俊生華春經過,被她們的嬌美所動,索氏企圖勾引他來。次日,讓他進門,與她砸舌撫摸。華春還想著另兩個。索娘與他云雨后,又設法將余氏和丁氏都引到房中,與華春輪流尋歡作樂。他們的行徑被索氏小兒看見,他以為老虎咬人,便告訴了婆婆。婆婆將她們另嫁出去。索氏后成了娼,余氏被丈夫弄死,丁氏嫁個賭棍,華春為流賊所殺。   《八段錦》的寫作用意是無須讀者和評論者概括的,因為原作目錄中每段則有三字題旨,各段有七字雙句的回目名稱,每段故事前都有作者意義鮮明的詩詞及解釋、入語及評議,各段故事的結尾又有作者簡練的點題警語,這就非常全面地將作品的故事表層意義和人物經歷的深層教訓告訴了讀者。例如第一段故事,題旨:“懲貪色”,回目名稱是:“好才郎貪色破鈔,犯色戒鬼磨悔心。”開場詩曰:“恃寵嬌多不自由,驪山舉大戲諸侯。只知一笑傾人國,不覺胡塵滿玉樓。”接下去的詩詞解釋和入話結合在一起,講了著名的烽火臺,點火博褒姒一笑、陳靈公私通夏姬、隋煬帝寵蕭妃、唐明皇寵楊貴妃等因貪色政亂的故事。再以“你道這幾個官家,都只為愛色以致喪身亡國,如今愚民小子便當把色欲警戒才是。你說戒那色欲則甚,我今說一個……”一段話作承上做下之用,引出所講的故事。結尾則以這樣一句話告終:“看官們牢記此段以誡子弟,勿謂野史無益于人,不必寓目也。”幾乎每篇都是如上格式(只是入話中有偏重小故事,或偏重于議論、結尾語文字有多有少之區別)。這種形式是中國話本體小說特有的,它似乎面對聽眾(讀者),如教師上課一般,有耳提面命的味道。這些內容,自然又起著中國文藝一貫倡導的“文以載道”、“文人之筆,勸善懲惡”、“務有補于世”等等的作用。   當然,這種較為生硬的說教式語句,隨著社會和文藝的進步與發展,逐步地退出了在作品中的直接地位,小說愈來愈注意將具與故事情節本身融合在一起,其致于根本不出現,而只是通過故事情節和人物面,自然而然地流露出來。因為小說畢竟是以形象生動地敘述故事、描寫環境和刻畫人物為主,抽象的、觀念性的主旨和意義應深蘊其間。   拿這一標準來衡量和比較八段故事,就可以看出一些優劣高下之分。八段故事,因而可分為四種類型與品位。第一種類型:基本是生拉硬拽、不合情理與無稽之談的故事。這可從第四段與第八段故事為例。第四段“何瞎子聽淫捉漢,火裡焰遠奔完情。”故事有意最后點出:“……糞箕對著支笤帚,再無話可說,況何瞎子是個瞽目之人,只該也尋個殘疾的做對,這如花似玉的妻子,怎不做出事來,如何管得到底?”何瞎子抓住了正在行奸的烏云,四周鄰居卻紛紛勸他不要聲張此事,講的多條道理,歸根結底,還是認為他與羞月不般配。   其實這并無甚道理,不說是歧殘疾人吧,起碼與封建貞節觀念、世俗人情不符。再則是情節設計的不全情理,烏云與羞月當著何的面尋歡,雖然是盲人看不見,但盲人的聽覺遠高于普通人。近在咫尺的交合,除后面講的以洗衣聲掩蓋交合聲還有可能外,前面說的單純歡幸,就絕對說不過去。實際上何已聽到,羞月以什么貓嚼老鼠、磨豆腐等聲音作掩飾,只是一種哄小孩的模式,已成為丈夫而又極靈敏的何瞎子,怎么可能被哄得過去呢?第八段故事寫三位年青寡婦與一俊男子輪流淫亂。結尾說:“一個個都懲報,此乃天道惡淫,亦人所自取。”淫亂固然可憎可惡,但作品設計的三個寡婦和那個華春的不佳結局,偶然性太大。再嫁后怎么都會碰到惡運?這與一開始說的她們三個的丈夫“相繼而亡”一樣,人為編造的痕跡很深。其實,作品按著上面那段話后的警語倒較合現實和情理:“但有寡婦者,亦不可不知寡婦不容易做,惟云我等人家,豈有再嫁之婦,勉強留守,至于穢張丑著,悔不早嫁,豈不晚乎?”第二種類型:是神魔虛擊穿插于現實故事之中。第一段和第三段故事,即是此種類型。先看第三段故事--戒賭。因賭博而傾家蕩產、妻離子散,這是生活中經常可以看到的事實。作品以此為內容與戒賭也未嘗不可,但如第三段那般寫法,手法確屬不高。   一是扯開講賭者妻子的遭遇,原也可以此作側面,寫賭博的危害。但小說中卻在她欲自盡時,寫了一位老人(土地神)給了她錢和米,又將大火隔開,讓其燒到兄嫂家去,燒死了嫂嫂。這實在太虛乎,脫離了原先的現實情景和表現意圖,引入了天人感應的舊套中去了。二是妻子與丈夫同在揚州,丈夫又投入一場大賭博。賭注特大:一頭是當鋪;一頭是老婆。幸好贏了。倘若輸了怎么辦?贏了就戒賭,輸了就不戒賭?后面講的他倆從此有了錢報了恩,這不是反而說賭博的瑚幡嗎?裴勝大賭時,妻沒勸(可能沒在),事后才又喜又勸,這怎么說得上“裴勝幸有個妻子在。不然,不愁不輸子”呢?作品中的第一段故事寫“好才郎貪色破鈔傷身”,這已通過形象和人物故事表現出來了。但后面又穿插個夢中和尚來索命,被云發父親焚香點燭和做道場給打發走了。于是,病入膏肓的云發,重新蘇醒康復過來。這又與前半部的現實生活敘述不合拍,無形中損害了作品的表現力和說服力。病中做惡夢(與犯淫有關的夢)是順理成章的、有可能的,但突然間鬼神離去,人物復活,這就不合情理了,反而削弱了“貪色破鈔傷身”這一主題。   第三種類型:是情節較生動,人物性格和故事發展較自然的小說。如第二段、第五段和第六段故事。第五與第六段故事寫法差不多、主題提示手法也相似。第五段講魯生在外嫖娼納妾,幾乎耗盡錢財,又險遭人迫害至死,實際還是說要戒色欲。第六段是戒嗜酒的故事。馬周一再為酗酒所害,一旦發誓不飲酒、少飲酒,才華就得到了發揮,英雄有了用武之地,美好機遇接踵而至。這兩個故事雖然簡單了點,但線索較為清晰,人物性格發展和際遇的轉折,較合乎生活常理。第二段故事生動,人物關系較為復雜,作品也以客觀敘述和描繪故事為主,只是最后羊玉夫人華氏的死,較為突然。值得指出的是,悲劇結局并不是或主要不是羊玉的懼內引起的,而是華氏與人淫蕩縱欲而造成的。   這與作者“戒懼內”題旨不吻合,仍應是“戒色欲”。   第四種類型:是完全以人物性格和人際關系的發展而構成的故事,作者要闡述的道理寓于故事情節之中。這就是全書寫得最為出色的第七段故事。赤口好說大話的性格與他巧妙地讓韓民倒了一杯茶的舉動,引發出林松打罵韓氏、韓氏出走、赤口入監、鄒光被捉,以及赤口逃走和入庵寺被殺、鄒光入庵寺聽出殺人真情等一系列故事情節。所以,赤口的討茶喝與吹牛夸口,像一塊石頭扔入平靜的湖面,頓時漣漪陣陣,向外波動。攪得四周的水草、魚蝦,驚慌動湯,中心在于那塊石頭。故事產生的原因、人物坐牢、出家、死亡等等,根源就在于赤口的那張浪嘴。小說“戒浪嘴”的主題旨,自然而又充分地揭示了出來。   《八段錦》目錄前題“醒世居士編集”、“樵叟參訂”,作者姓名不詳。內封署“新編八段錦”、“醉月樓梓”,今刊清初醉月樓刊本,現珍藏于北京大學圖書館,因是版刻,字跡較模糊,無序跋。書中某些題材,出自《古今小說》等話本集,如第一段“好才郎貪色破鈔,犯色戒鬼磨悔心”就出自于《古今小說》卷三的“新橋市韓王賣春情”,以及第六段“馬周嗜酒受挫跌,王公疏財識英雄”,出自于《古今小說》卷五中的“窮馬周遭際賣饃媼”。因全書寫男女奸淫縱欲篇幅較多。清道光十八年江蘇按察使,道光二十四年浙江巡撫設局查禁淫詞小說,所列書目中均有《八段錦》,后同治七年所禁小說,亦再度被查禁過。