八仙


這是一個多義詞,請在下列義項中選擇流覽

  1. 1.古代神話人物
  2. 2.網路遊戲
  3. 3.團購網

1.古代神話人物

八仙,是指民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名,明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東遊記》(即《東遊記》)始定為:鐵拐李(李玄/李洪水)、漢鐘離(鐘離權)、張果老、藍采和、何仙姑(何曉云)、呂洞賓(呂巖)、韓湘子、曹國舅(曹景休)。

  八仙過海

釋義

  詞目:古代神話人物——八仙
  拼音:gǔ dài shén huà rén wù——bā xīan

基本解釋

  [the Eight Immortals] 神話傳說中道教八位神仙,即漢鐘離等

詳細解釋

  1.民間傳說中道教的八個仙人。即 漢鐘離 等。八仙故事已見于 唐 、 宋 、 元 人記載, 元 雜劇中亦有他們的形象,但姓名尚不固定。至 明 吳元泰 《八仙出處東遊記傳》裡,始確定為以上八人。參閱《浦江清文錄·八仙考》。
  2.指 容成公 、 李耳 、 董仲舒 、 張道陵 、 莊君平 、 李八百 、 范長生 、 爾朱先生。晉 譙秀 《蜀紀》以為八人均在 蜀 得道成仙,故3.指 李白 、 賀知章 、 李適之 、 汝陽王 李琎 、 崔宗之 、 蘇晉 、 張旭 、 焦遂。八人皆好飲酒賦詩,稱為“酒中八仙人”。見《新唐書·李白傳》。唐 杜甫 有《飲中八仙歌》。

簡介

  神話小說《八仙過海》,就借用了八卦的五行象,并采取擬人化的手法表現出來:
  呂洞賓屬于乾金之象。乾卦純陽,故稱純陽老祖,所用寶劍亦曰純陽劍。還同何仙姑談戀愛,依依不舍,這表示乾坤相合之理。
  鐵拐李屬于兌金之象,以鐵拐為足,鐵屬金,足在下屬陰,表示柔金之象,好別于乾剛之金。
  何仙姑屬于坤土之象,她是八仙中唯一的女性,為柔土,欲與呂洞賓配成夫婦,表示乾坤交泰之象。
  曹國舅屬于艮土之象,書中說他兄長地下的靈魂附于其身而為惡,將他本人的靈魂囚禁于地下。地下乃土之位,但為剛土,因他本人最后通過與惡鬼的決斗,戰勝邪惡,乃復其靈明,皆剛之象。
  張果老屬于震木之象。因張果老于月宮砍梭欏樹,樹本為剛木,以別于柔木。
  藍采和屬于巽木之象,手拿蘭草,草本皆為柔木。
  韓湘子屬于坎水之象。小說中有民間大旱,韓湘子為民眾吹簫降雨一節。
  漢鐘離屬于離火之象。漢鐘離性情猛悍,他的寶扇一扇則出火,火燒龍宮等皆漢鐘離所為。
  傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤,由于八仙均為凡人得道,所以個性與百姓較為接近,晚近為道教中相當重要的神仙代表,中國許多地方都有八仙宮,迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物為“八寶”,代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。今西安市有八仙宮(古稱八仙庵),其主要殿堂八仙殿內奉八仙神像。
  1.民間傳說中道教的八個仙人。即 鐵拐李、漢鐘離、 張果老、藍采和、 何仙姑、 呂洞賓、 韓湘子、 曹國舅。八仙故事已見于唐、宋、元人記載, 元雜劇中亦有他們的形象,但姓名尚不固定。至明吳元泰《八仙出處東遊記傳》裡,始確定為以上八人。參閱《浦江清文錄·八仙考》。
  2.指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生。晉 譙秀《蜀紀》以為八人均在蜀得道成仙,故為八仙。
  3.指李白、賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂。八人皆好飲酒賦詩,稱為“酒中八仙人”。見《新唐書·李白傳》。唐 杜甫 有《飲中八仙歌》。
  4.指西漢淮南王劉安最為著名的八位門客,即 蘇飛、呂尚、左員、田由、雷被、毛披、伍被、晉昌。相傳劉安與八人服食仙丹后,俱成仙體。故后人稱此八人為“八公”或“八仙”。

起源

起源一

  八仙的傳說起源很早,但人物有多種說法。
  如淮南八仙,所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹藥,后世傳其為仙,淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙,所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。
  唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》,指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。今之所謂八仙,大約形成于元代,但人物不盡相同。
  至明代吳元泰作《八仙出處東遊記》,鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳,八仙人物也在流傳中穩定下來。正式定型為漢鐘離(或鐘離權)、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。八仙人物出處不一,時代不同。最初見于史籍且確有其人的,是初盛唐時道術之士張果。
  五代宋初,關于呂洞賓的仙話傳說,流傳甚盛,與道教內丹修煉法的傳播相煽助,兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時全真道教興起,為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法,將鐘離權、呂洞賓等推為北五祖,民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍,八仙故事流傳益廣,內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物,道教稱之為呂祖,各地道觀,尤其全真道觀祭祀不輟。
  道教的八仙緣起于唐宋時期,當時民間已有“八仙圖”,在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中,都有八仙的蹤跡,但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中,并沒有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中,有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙,則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

起源二

  所謂“八仙”,乃是中國民間傳說中的八位神仙,即李鐵拐、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成,其實有多種說法,現在簡單地介紹一下。
  最早的八仙出現在漢代,是號稱“淮南八仙”的八個文學家,當時稱作“八公”。《國小紺珠》記載:“淮南八公:左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”
  由此可見,淮南八仙只是八個文人,并非神仙。但后來因為有淮南王成仙的傳說,后世便附會在他門下的八公也成仙了,稱作“八仙”。
  晉代譙秀所著《蜀紀》中,載有:“蜀之八仙”,依次是:“首容成公、隱于鴻闬,今青城山也;次李耳,生與蜀;三董仲舒,亦青城山隱士;四張道陵,今鶴鳴觀;五莊居平,卜肆在成都;六李八百,龍門洞在成都;七范長生,在青城山;八爾朱先生,在雅州。”上述的“八仙”與現在所傳的八仙,都毫無關系。
  八仙的事跡多散見于唐、宋時的書籍中,但當時還沒有形成“八仙”這樣一個群體。真正集八人合稱“八仙”的,是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙,但人名有出入,各家不盡相同。
  馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》,以呂洞賓的口吻,依次介紹八仙道:“第一個是漢鐘離,現掌著群仙箓;這一個是鐵拐李,發亂梳;這一個是藍采和,板撤云陽木;這一個是張果老,趙州橋騎倒驢;這一個是徐神翁,身背著葫蘆;這一個是韓湘子,韓愈的親侄;這一個是曹國舅,宋朝的眷屬;則我是呂純陽,愛打的簡子愚鼓。”上述八仙,均為男性,沒有現在所傳八仙中的何仙姑,卻多了個徐神翁。
  自從明代吳元泰的演義小說《東遊記》一書問世后,“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次:一、鐵拐李,二、漢鐘離,三、藍采和,四、張果老,五、何仙姑,六、呂洞賓,七、韓湘子,八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序,已經與現在所傳八仙完全吻合,說明大多數人接受了吳氏的說法。

多種“八仙”

  自古以來,有多種不同的“八仙”。
  晉朝的蜀中八仙,指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生。晉·譙秀《蜀紀》稱八人均在蜀得道成仙。
  唐朝的酒中八仙,即李白、賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個文人都好飲酒賦詩,杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。
  道教八仙,俗稱“八洞神仙”,“上洞八仙”,清朝列為中八仙,即鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。這組八仙起源于唐,發展于宋、元。元曲《八仙慶壽》把他們列為八仙,姓名卻尚未固定。到了明朝中葉,吳元泰的《八仙出處東遊記》才確定名稱,并流傳至今。
  下洞八仙,最早排出下洞八仙的是明代無名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》。下洞八仙,即王喬、陳戚子、徐神翁(徐神通)、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。此八人中,劉海蟾、陳摶很有名氣。陳摶人們稱為陳摶老祖;劉海蟾是全真教北五祖之一。而其它人物的文字記載材料就比較少,其中關于陳戚子就沒有留下什么資料。
  到了清代,進一步增加衍化出所謂上八仙、中八仙、下八仙。有人將元、明以來的鐘呂等上洞八仙列為“中八仙”,又增列出“上八仙”和“下八仙”。由于上、下八仙人員的組成,在《何仙姑寶卷》、《八仙上壽寶卷》、《孫悟空大鬧蟠跳會》等書中各不相同,因而上、下八仙都有好幾組。這些增湊的八仙群體,傳播不廣,影響不大,在民間,鮮為人知。
  上八仙,元朝已有上八仙的說法,即福、祿、壽三星,張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。其他說法,即壽星、王母、觀音、斗姆、黎山老母、圣母娘娘、金刀(原文缺一)。即東方塑、李大仙、王禪、王敖、毛遂、白猿、二郎神(原文缺一)。
  下八仙,明朝無名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》中的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁(徐神通)、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。《何仙姑寶卷》中的下八仙是廣成子、鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙,李八百、麻姑。《八仙上壽寶卷》中的下八仙是張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會》中的下八仙是羅圣主、張仙、魯班、張千、李萬、劉海、劉伶、杜康。
  劉海(或作劉海蟾)雖然現在不在八仙當中,但在許多地區仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老,在江西某些地區的“跳八仙”中,也有以劉海代替漢鐘離的,而臺灣亦有用劉海替代藍采和。
  日本也有類似的神明組合,稱為“七福神”,但其中多為印度教,佛教神明。由于中日兩地文化影響,加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似,也有學者認為七福神是由中國八仙而來。

形象來源

  八仙與道教許多神仙不同,均來自人間,而且都有多彩多姿的凡間故事,之后才得道,與一般神仙道貌岸然的形象截然不同,所以深受民眾喜愛,其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等,并非生而為仙,而且都有些缺點,例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此,一般道教寺院都有供奉八仙的地方,或是獨立設定八仙宮,而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中,相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽,所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時,也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。

八仙故事的文學作品

  宋、元以來,人們不斷把民間的種種傳說加到八仙的身上,使八仙的故事越來越豐富、離奇和神采飛揚,差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級代表。而到了明、清時期,更是出現了許多以八仙故事為題材的文學作品,作者一方面,作為道家的信徒,在書中宣揚道教宗旨,勸誡世人拋棄榮華富貴,割舍骨肉親情,經受磨難、考驗,以追求得道成仙。另一方面,則是民間傳說附著于神仙的故事,使本來面目呆板的神仙更具人情味,而活靈活現。同時,將神仙事跡跟市井生活巧妙地融為一體,從而更加生動、貼切。這也是使八仙故事受到民眾喜愛、流傳不衰的原因。以下就是明、清以來,在民間流傳較廣的有關八仙傳說的傳記作品。
  (一)《東遊記上洞八仙傳》:(明)吳元泰撰
  (二)《韓湘子全傳》:(明)楊爾曾撰
  (三)《呂仙飛劍記》:(明)鄧志謨撰
  (四)《呂祖全傳》:(清)汪象旭撰
  (五)《三戲白牡丹》:(清)無名氏撰
  (六)《八仙得道》:(清)無垢道人撰

八仙簡介

鐵拐李

  先說鐵拐李,鐵拐李在民間傳說中為八仙之首,有的書中稱其姓李,名洪水,隋朝峽人,魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李,名玄;趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人,學道于終南山,一次元神出殼,沒曾想肉身為虎所食,只得投身于一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱,其原本一俊偉丈夫,善道術,會使導出元神法術,修練于碭山巖穴中,有次應師父老子之約,行“元神出殼”法術,赴千裡之外華山,數日后回歸,發現其肉身被其徒誤焚,突見附近一餓殍,靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入,神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼,并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳,諸事附會而成的道家仙人。鐵拐李

|—傳說

  又稱鐵拐李,相傳姓李,名玄,又叫李凝陽、李洪水、李孔目。據說他本來長的十分魁梧,相貌堂堂。在碭山洞中修行。因為約定要參加老君的華山仙會,臨走時對弟子說,倘若元神七日不回返,則將尸殼焚化。于是留下尸殼,元神外遊。不料到了第六天,弟子家中來人報信母親病危,弟子們無奈就燒了尸殼。當弟子回家后,不久李鐵拐的元神回歸,無處可托。忽見林中有一餓死的人尸,則從他的前額腦門進入,站起來之后,才覺不行,趕忙從葫蘆裡倒出老君所贈的仙丹,葫蘆忽然閃出金光,映出一個丑陋的形象,黑臉蓬頭,卷須巨眼,右腳還是瘸的,正在驚訝,身后忽然有人鼓掌,回頭一看,正是老君,情急之下,心想把元神跳出。就在這時,老君制止說:“道行不在于外表,你這副模樣,只須功夫充滿,便是異象真仙。”于是授他金箍一道收束亂發,授予鐵拐一根助拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆,據說裡面裝有仙藥,降到人間時,專門用來治病救人。

漢鐘離

  漢鐘離八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高,特別是由于道教徒的吹捧,名聲更大。元時,金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型,約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載,只是后來訛為漢鐘離,才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱,鐘離權,復姓鐘離,字寂道,號云房子,又號正陽子。東漢咸陽人,其父鐘離章為東漢大將,其兄鐘離簡為中郎將,后也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人,《全唐詩》錄有他的三首絕句,并附有小傳云:“咸陽人,遇老人授仙訣,又遇華陽真人,上仙王玄甫,傳道入崆峒山,自號云房先生,后仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》,其中有“坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢,幾時歸去愿相從”等句,還頗有一些“仙味”,當是一位好道之人。

|—傳說

  他姓鐘離,名權,字云房,號正陽子。京兆咸陽(今陜西)人,據說是東漢時期人。有關他的出生非常生動,說有一天,一個巨人大踏步的走進他母親的內室,大聲說道:“我是上古黃神氏,當托兒于此。”頓時,只見異光數丈如烈火,隨之漢鐘離降生。他一出生就像3歲的小孩一樣大,天生一副福相,頂圓額寬,耳厚眉長,口方頰大,唇練如丹,乳圓臂長,更為奇怪的是他晝夜不聲不響,不哭不吃。一直到了第七天,他突然說了一句話:“身遊紫府,名書玉京。”這一句驚動了他的父母。因為紫府、玉京是天上玉帝的宮城,所以,以為他是神仙轉世,父母希望他長大成人多掌大權,因此起名“權”。據說鐘離長大以后,任朝廷的諫議大夫,后來奉召出征吐蕃,戰敗,隱居終南山。遇到東華帝君王玄甫,得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法。后來又遇到華陽真人,教他太乙九圭、火符金丹,洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣,成了一位仙人。傳說他在唐朝的時候度化了呂洞賓,是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳,手搖棕扇,大眼睛,紅臉膛,頭上扎了兩個丫髻,神態自若。是個閑散的漢子。

張果老

  張果老張果老是八仙中年邁的仙翁,名“張果”,因在八仙中年事最高,人們尊稱其為“張果老”,歷史上實有張果其人,新、舊《唐書》有傳,武則天時,隱居中條山,時人皆稱其有長生秘術,他自稱年齡有數百歲,武則天曾派使者前去召見,張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年,恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上,玄宗召之,張果又再次裝死,氣絕很久才蘇醒,使者不敢進逼。玄宗聞知,再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑,曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命,邢卻懵然不知張的甲子,又有道師“夜光”善視鬼,玄宗令他看張果,他卻問:“張果在哪?”居然對面而看不見。從史傳所記來看,張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士,要不何以數次裝死以避征召呢?充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話,全都是道教憑借民間傳聞,夸大其詞,為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人,唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷,葉法善說:“臣不敢說,一說立死。”后言道:“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡,后經玄宗求情,張果才救活他。

|—傳說

  據史書上記載確有其人,原來是唐朝的道士,這個人擅長法術,經常隱居在恒州中條山,往來于汾晉之間,民間傳說他活了數百歲,所以人們尊稱他為張果老。據說唐太宗、唐高宗知道以后,就派使者召見他入宮,他都不愿意去。到了武則天時期,不得已奉召出山,走到半路假裝死去又未去成。到了唐玄宗時期,玄宗派遣使者終于將他請到了宮內,封他為“銀青光祿大夫”,賜號“通玄先生”。后來,玄宗準備將他女兒許配給他,他唱道:“媳婦得公平,平地生公府,人以可喜,我以可畏。”最終也沒同意這門親事,懇辭還山,走到半路,死于衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙,唐玄宗下令在當地建棲霞觀以奉祀。民間傳說他常背負一個道情筒,倒騎白驢,云遊四方,宣唱道情,勸化度人。后來民間的名言“騎驢看唱本”就源于此。他所乘的白驢,日行萬裡,夜間折疊如紙,放在箱子裡。白天騎得時候,用水含在嘴裡噴灑一下,就又還原成一天驢。后人題詩:“舉世多少人,無如這老漢。不是倒騎驢,萬事回頭看。”張果老這故事啟示我們做任何事情,盡量要考慮全面,思前想后,不能只是一味的瞻前顧后。

呂洞賓

  呂洞賓八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓,在道教中,全真道奉其為“純陽祖師”,又稱“呂祖”。歷來大多數研究者均認為,呂洞賓姓呂名巖,唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人(今陜西、西安一帶),唐咸通中及第,曾當過兩任縣令。有說他是九江人,原為唐宗室,姓李,因避武后之禍,易姓為呂。他始名紹光,二十余年科場不第,遂罷舉而縱遊天下,后被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個,瀟灑、風趣,為民除暴安良,斬妖除怪,還好酒好色,世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說,他的傳說既多且雜,但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人們神化成仙。至今在河南睢縣仍然保留有明兵部尚書袁可立為祭祀呂洞賓而建的袁家山呂祖廟。

|—傳說

  呂洞賓.道教八仙之一。名巖,字洞賓,自號「純陽子」。唐京兆府(今陜西省長安縣)人。曾以進士授縣令。他的母親要生他的時候,屋裡異香撲鼻,空中仙樂陣陣,一只白鶴自天而下,非如他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡,自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大后「身長八呎二吋,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶。」當在襁褓時,馬祖見到就說:「此兒骨相不凡,自市風塵物處。他時遇盧則居,見鐘則扣,留心記取。」后來呂洞賓遊廬山,遇火龍真人,傳授天遁劍法。六十四歲時,遊長安,在酒肆遇見一位羽士青一白袍,在墻壁上題詩,呂洞賓見他狀貌奇古,詩意飄逸,問他姓名。羽士說:「我是云房先生。居于終南山鶴嶺,你想跟我一起去嗎 」呂洞賓凡心未已,沒有答應。這位云房先生就是「鐘離權」。到了晚上,鐘離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。云房先生獨自為他做飯,這時呂洞賓睡著了,他夢見自己狀元及第,官場得意,子孫滿堂,極盡榮華。忽然獲重罪,家產被沒收,妻離子散,到老后了然一身,窮苦潦倒,獨自站在風雪中發抖,剛要嘆息,突然夢醒,鐘離權的飯還沒熟,于是鐘離權題詩一首「黃良猶未熟,一夢到華肴。」呂洞賓驚道:「難道先生知道我的夢 」鐘離權道:「你剛才的夢,生沉萬態,榮辱千端,五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜,失去的也不值得悲,人生就像一場夢。」于是呂洞賓下決心和鐘離權學道,并經「十試」的考驗,鐘離權授他道法。呂洞賓有了道術和天遁劍法,斬妖除害為民造福。呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一(王玄甫,鐘離權,呂洞賓,劉操,王重陽),世稱呂祖、純陽祖師.

何仙姑

  何仙姑何仙姑是八仙中唯一的女性,有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者,是位以織鞋為業的農婦,后因嫌家居太悶,遊于羅浮山,在山寺中住下,經常采集山果供眾寺僧充齋。一次,遠在四百裡外的循州山寺僧來羅浮山寺,稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子,經查實那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果,便認為二娘即為循州山寺采果之仙女,從此二娘遠近聞名,她也借此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人,出生時頭頂出現六道毫光,天生一副“仙科”,十三歲時在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,從此不饑不渴,身輕如飛,并可預見人生禍福。后來她應召進京,途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州(零陵)人,有稱她幼遇異人,得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野,遇異人送仙棗,食后而成仙,宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎,預測禍福的事跡,一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜,可見她不過是一位精于占卜的民間女巫。

|—傳說

  八仙唯一的女仙,據說原名何秀姑,生于唐武則天時期,出生時紫云繞室,頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷,聰敏過人。15歲時,夢見神人教她食云母粉,于是輕身如飛,往來于山頂之間,每天早上外出,晚上采山果孝敬母親。后來辟谷,言語異常,武則天聽說后,派使者召請,中途不知方向,有人說在唐中宗時八月初八飛天。還有一種說法是,何仙姑13歲時入山,遇仙人呂洞賓,呂賜其一桃,吃了以后不饑不餓,并能預知禍福之事,頗為靈驗。村裡的人奉為神明,專門建樓供其居住,后來呂洞賓度其成仙。

藍采和

  八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸遊《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻,貪杯喜唱,平時穿一身破藍衫,一只腳穿只靴子,另一只則光著腳丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣(《續仙傳》)。平時他手持三尺有余的大拍板,一邊打著竹板,一邊踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是觸景而生,不僅令世人覺得高深莫測,藍采和而且頗具仙意。其一云:“踏歌藍采和,世界能幾何?紅顏一春樹,流年一擲梭,古人混混去不返,今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波,暮見桑田生白波。長景明暉在空際,金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂,有人施錢給他,他大都送給貧苦人,藍采和居無定處,四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢,僅由于他的行為癲狂,又好周濟窮人,因此深得人們喜愛而被神化成仙。

|—傳說

  本為男子,但在造像中或戲曲中常常女裝打扮,手提花籃,據說他本是赤腳大仙降生,原來是一名遊方的道士,常穿破爛的藍衣裳,系著一條3寸多寬的木腰帶,一腳穿靴子,一腳赤行。夏天穿的是棉衣服,冬天臥于雪地中,氣出如蒸。經常手持3尺多長的大拍唱板,在城市裡邊走邊唱,帶醉踏歌,似狂非狂,男女老少都跟隨看他,人家把銅錢給他,他卻用長繩穿起來,拖地而行,散失了也不回頭看一看。有時見到窮人,就把銅錢送給他們。他不停的周遊天下。有人在童年和老年時看到他,他容貌依舊。后來他踏歌于濠梁酒樓乘醉,有云鶴笙簫聲,忽然輕升云中,拋下靴衫腰帶板拍,冉冉而去。他最有名的踏歌是:踏歌藍采和,世界能幾何?紅顏一春樹,流年一擲梭,古人混混去不返,今日紛紛來更多,朝騎鸞鳳到碧落,暮見桑田生白波,長景明暉在空際,金銀宮闕高工嵯峨!

韓湘子

  普遍的說法,韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子(有說侄孫),《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關于他的介紹。一稱是韓愈侄孫,歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩:“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事,肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前,知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說,最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》
  韓湘子。書中稱韓愈有一年少遠房子侄,為人輕狂不羈,不喜讀書,韓愈曾責怪他,他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色,并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句,韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥,其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異,韓湘子其人物原型為韓愈的族侄,五代時即被仙化。

|—傳說

  八仙中的斯文公子,形象是一位手持長笛的英俊少年。韓湘子,本名韓湘,是唐代大文學家刑部侍郎韓愈的侄子。傳說,漢丞相安撫有一女兒,名叫靈靈,才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄,安撫堅決不同意。漢帝大怒,將韓湘罷官發配。靈靈悲郁而死,韓湘投生為白鶴,白鶴受鐘離權和呂洞賓的點化,又投生為昌黎縣韓會之子,乳名湘子,幼年喪父,由叔父韓愈撫養。長大后又得鐘、呂二仙傳授修行之術。韓愈極力反對,訓斥他。韓湘子因此而出家,隱居于終南山修道,得成正果,列為八仙之列。后來,韓湘子屢次化形,度化他的叔叔韓愈,但韓愈多次不悟。后來,韓愈被降官到了潮陽,路經藍關,雪擁不前,凍埋雪中。湘子趕來相救,并指點度化。韓愈最終感悟,也修道成仙。

曹國舅

  排名八仙之末的曹國舅,出現的時間最晚,流傳的仙話也較少。其身世,說法大同小異,都和宋仁宗的曹皇后有關。《宋史》有傳,曹佾,字公伯,曹彬之孫,曹皇后的弟弟。他性情和易,通曉音律,喜愛作詩,封濟陽郡王,身歷數朝而一帆風順,年七十二而壽終。曹國舅《神仙通鑒》云:曹國舅天性純善,不喜富貴,卻慕戀于仙道,其弟則驕縱不法,恃勢妄為,曹國舅對其惡行深以為恥,遂入山修煉,遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒,很快曹國舅修成仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。

|—傳說

  這位神仙的形象是頭戴紗帽,身穿紅袍官服,手持陰陽板(玉板),與其他仙人的打扮迥然不同。傳說他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的長弟,名景休。他天資淳善,志在清虛,不慕虛榮,不喜富貴。后來因為他的弟弟驕縱不守法,殘害人命。曹國舅深以為恥,于是隱跡山巖,穿戴平民的衣帽,但精心思考的是玄妙深奧的道理,過了10多天也不吃,有一天,他遇到了鐘離權和呂洞賓兩位仙人,他們問:“聽說你在休養,所養的是什么呢?”答道:“養道。”仙人又問:“道在哪裡?”曹國舅舉手指天。二仙又問:“天在哪裡?”曹國舅用手指心胸。二位仙人笑著說:“心即是天,天即是道,你已經頓悟道之真義了。”于是傳授他還真秘術,點化指引他入了仙人的團隊。還有一種說法,說他出家時皇帝賜他一塊金牌,后來過黃河時沒有船費,就以此抵押,恰好遇到了呂洞賓,與他一起同遊,因此悟道而名列“八仙”。

暗八仙

  八仙每人都有一至二樣寶物或法器,一般稱為“暗八仙”或八寶,常出現于刺繡、民間藝術之中,均代表吉祥之意,而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為:暗八仙葫蘆(鐵拐李)
  芭蕉扇(鐘離權)
  魚鼓(張果老)
  荷花(何仙姑)
  花籃(藍采和)
  劍(呂洞賓)
  笛子(韓湘子)
  玉板(曹國舅)

八仙排序

  至明吳元泰《八仙出處東遊記》始定為:鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。相沿至今,再無變動。

神話傳說

八仙過海

  八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一,最早見于雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時,邀請八仙及五圣共襄盛舉,回程時鐵拐李(或呂洞賓)建議不搭船而各自想辦法,就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。
  此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐(或說葫蘆),漢鐘離扔了芭蕉扇,張國老放下坐騎“紙驢”,其他神仙也各擲法器下水,橫渡東海。由于八仙的舉動驚動龍宮,東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論,不料發生沖突,藍采和被帶回龍宮(亦說法器被搶)。之后八仙大開殺戒,怒斬龍子,而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作,一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路,將巨浪逼往兩旁,順利渡海。最后由南海觀音菩薩(或說如來佛)出面調停,要求東海龍王釋放藍采和之后,雙方才停戰。
  除上述以外,民間中關于八仙也有一些口碑傳說,其中有則悲慘的“八仙過海”故事。
  北宋建隆年間,沙門島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方,從建隆三年開始,凡軍人犯了法,都發配沙門島。這樣年復一年,島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧,所以糧食越來越不夠吃。后來,沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法:當犯人超過三百時,便將其中一些捆住手腳,扔進海裡淹死,使島上犯人總是保持在三百人內,如此被殺的,兩年內就達七百余人,為了活命,犯人們經常跳海鳧水逃命,但絕大部分都被激浪吞沒,一次,有五十多名囚犯得到即將被殺的訊息,便趁著天晴月朗,避開看守,抱著葫蘆、木頭跳入海中,往蓬萊山方向遊去。從沙門島到蓬萊約三十裡之遙,途中多數犯人體力不支淹死水中,只剩下八名身懷武功、體格健壯的善遊者,借著水流遊到了岸邊,在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天,討海人發現了他們,當聞知八人從沙門島遊水越海而來,無不驚奇萬分,把他們稱作“神人”,此事便在民間傳開了,并且越傳越神,他們被傳稱為“八仙”,演變成今天的“八仙過海”的故事。
  八仙因為鬧過海,沿海人們大都有“七男一女不同船”的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺,相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日,各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒,渲染歡樂氣氛。

蘇東坡訪八仙

  雖說蘇東坡是北宋人,八仙形成于元明時期,而蓬萊地兒偏偏編出個蘇東坡訪八仙的傳說出來。
  傳說蘇東坡在登州做官時,想拜訪八仙,但不知道到哪兒找。打聽來打聽去,才有個須發皆白的老頭告訴他,每年三月初三,八仙都要到蓬萊閣上聚會,至于能不能見著他們,就要看緣分了。
  三月初三一大早,蘇東坡就上了蓬萊閣,東遊西逛也沒見著八仙的影兒。百無聊賴地到了顯靈門,見倆老翁下棋,一紅臉,一黑臉,都年過八十,須發盡白。紅臉老翁見蘇東坡來就招手請他做裁判。蘇東坡才高八斗,可近前一看棋局,目瞪口呆,懵懵然看不懂棋路。為免得丟臉,借口有事推辭。紅臉老者見狀對蘇東坡說:“你要找的人今天一準來,我們在這兒也是等他們的。反正閑著也是閑著,你就不必客氣了。”蘇東坡一聽詫異不已:他怎么知道我是來找人的?老翁不是尋常人,聽他的話沒錯。于是安下心來靜觀棋路,慢慢看出點兒門道,也不多想什么了。
  不知過了多久,走過來一個老叫化,老遠就招呼下棋的老翁:“老伙計,今天輪到我請客,走吧,走吧!”紅臉老翁一指蘇東坡:“這兒還有一位呢。”老叫化瞥了蘇東坡一眼,說:“那就一塊兒來吧。”蘇東坡看那老叫化,要多埋汰有多埋汰,破衣爛衫,臟得看不出顏色來,臉上的油垢厚得能揭下一層。本來不想跟著去,可一想到方才對下棋老翁的疑心,也就跟隨著去了。
  上了蓬萊閣,見閣上已經先到了七位,有高有矮,有胖有瘦,其中還有個女的。高腿四方桌上擺著兩個小鍋、一方年糕。老叫化對眾人說:“今天也沒有什么好招待的,就弄了三樣小菜,諸位湊付著吃吧!”蘇東坡探頭一看,一條半生不熟的死狗,一個眼歪嘴斜的死孩子,一方長滿霉醭的年糕。這伙人誰也沒客氣,抓起就吃,吃得津津有味,還連贊“好吃”。蘇東坡只覺得惡心,特別是那死孩子,讓這伙兒人你扯胳膊我拽腿,血乎淋拉的,看得讓人心驚肉跳。他本想嘗嘗那方年糕,可一看沾上了血腥氣,又打消了念頭。那兩位白發老翁倒是直讓蘇東坡,可蘇東坡哪敢吃?眼看著人家狼吞虎咽地吃完了,紛紛離去,只剩下下棋的兩位老翁。
  老翁把蘇東坡招到跟前,問道:“你猜我倆是誰?”蘇東坡搖搖頭。紅臉老翁說:“我是南極仙翁,他是北極星君。剛才在座的那八位,就是你要尋訪的八仙。桌上的那三樣菜我也告訴你吧:那死狗是萬年壽狗;那死孩子是千年人參;那發霉的年糕是壽糕。吃一口多活一百歲,吃兩口多活兩百歲……鐵拐李為弄這三樣東西費了不少事哩!”說完,兩個白發老翁倏地不見了。
  蘇東坡后悔至極,為什么剛才就不硬著頭皮嘗一點呢?!

九頂會仙山

  蓬萊城西南三十多裡處有座蔚陽山。山上有九座山峰,形態各異,有大有小。民間傳說這九座山峰也與八仙有關。
  相傳,某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會,路過蔚陽山時被秀麗的景色所吸引,紛紛按落云頭,飽覽山光水色。呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在一方大青石頭上,施展法術變出酒席,眾仙席地而坐,一邊欣賞山景,一邊交杯換盞暢飲起來,不一會兒都有了醉意。鐵拐李倚著寶葫蘆,醉眼迷離地說:“此番過海訪友,諸位只須躺在我這寶葫蘆上,忽忽悠悠,一會兒就過去了……”張果老瞪著醉眼,不服氣地說:“誰希罕你那破葫蘆,俺倒騎著毛驢,一拍驢腚,噢的一聲就過去了。”其他幾位也紛紛夸耀自己的能耐。看看吵不出個結果來,漢鐘離腆著個大肚子說:“今日過海,大家還是各施法力,請太上老君前來評判。誰的能耐大,到時自有分曉。”于是,呂洞賓摘下道冠,恭恭敬敬盤膝而坐,雙目微合,默運神功,一縷青煙自他的頭上冉冉升起,化作一道金光,直上云霄。
  約莫一袋煙的功夫,西南天空飄來一朵祥云,太上老君騎著青牛來了。八仙收拾起趔趄的醉態,肅立恭迎。太上老君降下云頭,問道:“洞賓急急發金光請我,所為何事?”呂洞賓上前躬身稟道:“師祖,小徒等有一事難決,煩勞圣駕。”接著便把比試法力的事說了。太上老君聽后,略作沉吟,說道:“渡水之術乃區區小技,何足道哉!爾等修行之人,怎可輕起爭雄好勝之心?”眾仙聽后,個個面有愧色。老君又道:“隨緣行善,廣布福澤,乃修道正途。此地風光秀麗,爾等何不施展各自法術,為凡間造福?”眾仙頓時大悟,一齊上前謝恩。隨后,呂洞賓披發杖劍,步天罡踩地煞,口中念念有詞,寶劍一指,喝一聲“起”,一座陡峭山峰赫然而現。張果老抖擻精神,倒騎著毛驢兜了一圈,一座怪石橫生的山峰呈現眼前。接著,鐵拐李、漢鐘離、曹國舅、韓湘子、何仙姑、藍采和也都相繼施展神通,各造了一座山峰。太上老君見了,心下歡喜,說道:“爾等且站在一邊,待老夫也造上一座,以不虛此行。”說罷,手中拂塵一揮,一座高峰高峰拔地而起,崢嶸崔嵬,莽莽蒼蒼,壯美遠在其他山峰之上,讓眾仙贊嘆不已。待八仙回過神來,太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。
  這就是蔚陽山九峰的來歷。后來還形成了每年三月初三的“九頂山廟會”,山門前聳立的兩塊龍頭巨碑的碑文中,就有“九頂會仙山”的記載。

唐槐

  蓬萊丹崖山天后宮院內有棵唐代的槐樹,但相傳很早以前并沒有這棵“唐槐”。八仙到了蓬萊后,鐵拐李和張果老(一說呂洞賓)在這個院內下棋,烈日當頭,無以遮蔽。鐵拐李遂從他的葫蘆裡倒出一粒種子埋在地下,施展法術,念動咒語,轉眼間地面發出綠芽,很快長成一棵大槐樹,枝葉繁茂,樹冠如傘。二仙就在此樹下繼續下棋。
  據稱,此樹自長成后就沒有任何變化。因是仙人施法生成,所以不再繼續長,也死不了,總是這副模樣。清道光年間天后宮失火,一夜之間燒毀廟觀三十余間,而這棵唐槐幸免于難,不免讓人浮想聯翩:莫非這棵槐樹真是八仙所栽?
  蓬萊境內關于八仙的傳說還有很多,不過大多跟風物地名來歷有關,如“銅井”、“南天門”、“太和廟”、“耍祖廟”、“仙人洞”、“扁擔石”、“四眼井”等等,篇幅所限,不能一一細述,倒不如深入蓬萊民間聽一聽,老百姓講述的民間故事或許遠比紙面上的生動。

醉八仙

  是古傳的一套拳法,以八仙命名。醉八仙固然是一個獨立的拳種,不過,事實上,在很多武術類別中,都有醉八仙的套路,比如蔡李佛,北派戳腳等等。不要把醉八仙和醉拳完全混為一談,事實上,這兩者有很多不同,醉拳涵蓋面更加廣泛,有少林醉拳,魯智深醉跌等等。
  “醉八仙”出自民間,既有實用價值,又有很高的藝術性,“醉八仙”的技擊特點,在于寓拳法于醉形中,似醉非醉,以醉態、醉意來迷惑對方.以“拳無拳,意無意,無拳之中是真意”為其宗旨,做到醉中藏法.法法似醉,形醉意千醉,步醉心不醉。“醉八仙”的動作要求忽左忽右,行蹤飄忽不定, 身形如狂似癲,步法東扯西牽, 拳法剛柔相濟,快速靈活,以迅雷不及掩耳的速度把對方擊敗。“醉八仙”在戰術上,講究虛守實發,逢擊而避,乘隙而入,指東打西。
  近年來“醉八仙”逐漸演變成了醉拳, 但“醉八仙”的一些實用技擊散手在民間流傳尤是廣泛。練習這些散手既可鍛煉身體,培養意志, 又可陶冶人們的性情,所以千百年來一直深受廣大人民民眾的喜愛。醉八仙呂洞賓——醉酒提壺力千斤
  鐵拐李——旋爭膝撞醉還真
  漢中離——跌步抱提窩心頂
  張果老——醉酒拋杯踢連環
  韓湘子——擒腕擎胸醉吹簫
  藍采和——單提敬酒攔腰破
  曹國舅——仙人敬酒鎖喉扣
  何仙姑——彈腰獻酒醉蕩步

八仙宮

  八仙宮又名八仙庵,位于中國西北陜西省西安市郊區,是該地區現存唯一的道教宮觀,1983年被國務院列為全國重點道教宮觀。它是供奉八仙的場所,其建立與八仙的故事有直接的聯系。
  關于八仙的故事,是中國民間流傳最廣的道教類神話之一。傳說有八位仙人,他們經常為人類做一些好事,受到人們的普遍崇拜。八仙宮所在地本來是唐朝的皇宮舊址,傳說在宋朝時有一位道士在這裡看到了八仙,就開始修建道觀。12世紀時,道教的全真派盛行,在這裡大規模修建道觀,奠定了現在的規模,明朝時它已經非常有名,到清朝康熙皇帝時,成為全真派的中心之一。在鼎盛時期,它占地面積達到6000多平方米。現存建筑主要有山門、靈官殿、八仙殿、鐘鼓樓等,布局嚴謹。裡面還供奉著藥王神孫思邈,他是中國古代偉大的醫學家,也是著名道士。
  
  1985年后,在中國政府的支援下,對道觀進行了修復,總面積達到1萬平方米 ,現在,它不但是重要的文物保護單位,還是西安市著名的旅遊景點。
  八仙
  江西萬載北部一帶稱喪禮上抬棺材者為八仙。因其由八人組成。喪事上八仙聚為一桌,上山時,八仙抬先飲酒,并澆濕抬棺木的用具,然后抬起棺材,用腳踢倒支撐棺材的長凳上山。
  相關作品
  八仙過海

1、電視劇

  《八仙過海》亞視1985年版 主演:曾偉權、江漢、潘志文、唐品昌、蔡國慶、凌文海、梁漢威、阮佩珍、林迪安
  《東遊記》新加坡1998年 主演:馬景濤、郭妃麗、林湘萍、鄭秀珍、常鋮、沈依靈
  《八仙全傳》亞視2009年版 主演:郭晉安,賈青,郭羨妮,吳岱融,何中華,康華
  《笑八仙之素女的故事》內地2002年 主要演員:楊若兮、徐崢、聶遠、馬季、劉威、傅藝偉

2、戲曲電影

  《八仙過海》 主演:王嶺森、肖潤年、陸柏平、許順彬、陸道虹、張美娟、王君惠
  《八仙的傳說》1985年上海電影制片廠 導 演:趙煥章 編 劇:肖溫 主 演:王夫棠 石維堅 趙錢孫 田曉梅 鐵牛

3、年畫作品

  有三種:一是像《八仙慶壽》,八仙集于一張八仙來自社會的不同階層,多是平民,貼近生活,在民俗中寄托著吉祥如意的美好愿望。他們的畫像很受歡迎。畫上面的字是一首詩歌:武強年畫《八仙慶壽》萬歲蟠桃海上栽,得道鹿骨換仙胎。蓬萊閬苑三千遠,時有群仙獻壽來。鍾離點石把扇搖,果老騎驢走趙橋。洞賓背劍清風客,國舅瑤池品玉簫。彩和手執云楊板,拐李先生得道高。仙姑敬奉長生酒,湘子花籃獻蟠桃。
  二是八仙每為仙人一張,共八張
  三是八仙組字畫

百科八仙

  百科八仙指鐵拐李百科老狼、韓湘子警長貓貓、何仙姑金鉆世家、呂洞賓百科大海、張果老竇氏一家親、藍采和空隨風、曹國舅記者陳述和漢鐘離tanton這8位百度百科使用者。

真實的八仙

  在我國民間,幾乎人人都熟悉“八仙過海,各顯神通”的故事。這八位神仙究竟是憑空杜撰出來的神話人物,還是歷史上某些人物的模擬化呢?應當說,一切神靈都是人造的,所謂“八仙”自然也不例外。大部分是以歷史人物為依據而產生的,不過說法有異。
  大家都知道,民間傳說中的八仙分別是:鐵拐李、鐘離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。據有人研究,漢、六朝時已有“八仙”一詞,原是指漢晉以來神仙家們所幻想的一組仙人,直至唐代,“八仙”都只是一個空泛的名詞。而上述八仙中的具體人物,到明代中葉吳元泰的《東遊記》和湯顯祖的《邯鄲夢》問世后,才被正式確定下來。 八仙中人氣最高的兩位
  鐵拐李
  先說鐵拐李,鐵拐李在民間傳說中為八仙之首,有的書中稱其姓李,名洪水,隋朝峽人,魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李,名玄;趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人,學道于終南山,一次元神出殼,沒曾想尸體為虎所食,只得投身于一個跛乞丐。
  《歷代神仙通鑒》稱,其原本一俊偉丈夫,善道術,會使導出元神法術,修練于碭山巖穴中,有次應師父老子之約,行“元神出殼”法術,赴千裡之外華山,數日后回歸,發現其尸體被其徒誤焚,突見附近一餓殍,靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入,神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼,并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳,諸事附會而成的道家仙人。
  鐘離權
  八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高,特別是由于道教徒的吹捧,名聲更大。元時,金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型,約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載,只是后來訛為漢鐘離,才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱,鐘離權,復姓鐘離,字寂道,號云房子,又號正陽子。
  東漢咸陽人,其父鐘離章為東漢大將,其兄鐘離簡為中郎將,后也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人,《全唐詩》錄有他的三首絕句,并附有小傳云:“咸陽人,遇老人授仙訣,又遇華陽真人,上仙王玄甫,傳道入崆峒山,自號云房先生,后仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》,其中有“坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢,幾時歸去愿相從”等句,還頗有一些“仙味”,當是一位好道之人。
  呂洞賓曾當過兩任縣令
  張果老
  張果老是八仙中年邁的仙翁,名“張果”,因在八仙中年事最高,人們尊稱其為“張果老”,歷史上實有張果其人,新、舊《唐書》有傳,武則天時,隱居中條山,時人皆稱其有長生秘術,他自稱年齡有數百歲,武則天曾派使者前去召見,張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年,恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上,玄宗召之,張果又再次裝死,氣絕很久才蘇醒,使者不敢進逼。
  玄宗聞知,再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑,曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命,邢卻懵然不知張的甲子,又有道師“夜光”善視鬼,玄宗令他看張果,他卻問:“張果在哪?”居然對面而看不見。從史傳所記來看,張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士,要不何以數次裝死以避征召呢?充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話,全都是道教憑借民間傳聞,夸大其詞,為了宣傳需要而編造的。
  《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人,唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷,葉法善說:“臣不敢說,一說立死。”后言道:“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡,后經玄宗求情,張果才救活他。
  呂洞賓
  八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓,在道教中,全真道奉其為“純陽祖師”,又稱“呂祖”。歷來大多數研究者均認為,呂洞賓姓呂名巖,唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人(今陜西、西安一帶),唐咸通中及第,曾當過兩任縣令。
  有說他是九江人,原為唐宗室,姓李,因避武后之禍,易姓為呂。他始名紹光,二十余年科場不第,遂罷舉而縱遊天下,后被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個,瀟灑、風趣,為民除暴安良,斬妖除怪,還好酒好色,世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說,他的傳說既多且雜,但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人們神化成仙。
  何仙姑
  何仙姑是八仙中惟一的女性,有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者,是位以織鞋為業的農婦,后因嫌家居太悶,遊于羅浮山,在山寺中住下,經常采集山果供眾寺僧充齋。一次,遠在四百裡外的循州山寺僧來羅浮山寺,稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子,經查實那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果,便認為二娘即為循州山寺采果之仙女,從此二娘遠近聞名,她也借此不再寄居山寺了。
  《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人,出身時頭頂出現六道毫光,天生一副“仙科”,十三歲時在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,從此不饑不渴,身輕如飛,并可預見人生禍福。
  后來她應召進京,途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州(零陵)人,有稱她幼遇異人,得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野,遇異人送仙棗,食后而成仙,宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎,預測禍福的事跡,一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜,可見她不過是一位精于占卜的民間女巫。
  藍采和
  八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸遊《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻,貪杯喜唱,平時穿一身破藍衫,一只腳穿只靴子,另一只則光著腳丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣(《續仙傳》)。
  平時他手持三尺有余的大拍板,一邊打著竹板,一邊踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是觸景而生,不僅令世人覺得高深莫測,而且頗具仙意。其一云:“踏歌藍采和,世界能幾何?紅顏一春樹,流年一擲梭,古人混混去不返,今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波,暮見桑田生白波。長景明暉在空際,金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂,有人施錢給他,他大都送給貧苦人,藍采和居無定處,四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢,僅由于他的行為癲狂,又好周濟窮人,因此深得人們喜愛而被神化成仙。
  韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子
  韓湘子
  普遍的說法,韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子(有說侄孫),《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關于他的介紹。一稱是韓愈侄孫,歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩:“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事,肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前,知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說,最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄,為人輕狂不羈,不喜讀書,韓愈曾責怪他,他卻能在七日之內使壯丹花按其叔的要求改變顏色,并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句,韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥,其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異,韓湘子其人物原型為韓愈的族侄,五代時即被仙化。
  曹國舅
  排名八仙之末的曹國舅,出現的時間最晚,流傳的仙話也較少。其身世,說法大同小異,都和宋仁宗的曹皇后有關。
  《宋史》有傳,曹佾,字公伯,曹彬之孫,曹皇后的弟弟。他性情和易,通曉音律,喜愛作詩,封濟陽郡王,身歷數朝而一帆風順,年七十二而壽終。《神仙通鑒》云:曹國舅天性純善,不喜富貴,卻慕戀于仙道,其弟則驕縱不法,恃勢妄為,曹國舅對其惡行深以為恥,遂入山修煉,遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒,很快曹國舅修成仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。
  “八仙過海”的真實民間故事
  除上述以外,民間中關于八仙也有一些口碑傳說,其中有則悲慘的“八仙過海”故事。
  北宋建隆年間,沙門島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方,從建隆三年開始,凡軍人犯了法,都發配沙門島。這樣年復一年,島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧,所以糧食越來越不夠吃。
  后來,沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法:當犯人超過三百時,便將其中一些捆住手腳,扔進海裡淹死,使島上犯人總是保持在三百人內,如此被殺的,兩年內就達七百余人,為了活命,犯人們經常跳海鳧水逃命,但絕大部分都被激浪吞沒,一次,有五十多名囚犯得到即將被殺的訊息,便趁著天晴月朗,避開看守,抱著葫蘆、木頭跳入海中,往蓬萊山方向遊去。
  從沙門島到蓬萊約三十裡之遙,途中多數犯人體力不支淹死水中,只剩下八名身懷武功、體格健壯的善遊者,借著水流遊到了岸邊,在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天,討海人發現了他們,當聞知八人從沙門島遊水越海而來,無不驚奇萬分,把他們稱作“神人”,此事便在民間傳開了,并且越傳越神,他們被傳稱為“八仙”,演變成今天的“八仙過海”的故事。

2.網路遊戲

八仙

  百科名片
  八仙LOGO遊戲平臺:網路遊戲
  遊戲名稱:八仙過海
  運營狀態:2010年9月21日不刪檔測試
  運營模式:免費運營
  遊戲類型:MMORPG
  戰斗模式:回合制
  開發公司:798Game
  運營公司:798Game

1 遊戲介紹

1.1 遊戲簡介

  《八仙過海》是798Game歷時兩年、耗資近7000萬打造的神話回合網遊巨作,遊戲在忠于同名神話故事的基礎上參考近700部中國古代典籍精心打造而成,首次在回合網遊中引入了“光譜炫彩技術”、“矩陣粒子特效”等多種先進視效技術,帶給廣大回合制遊戲玩家革命性的震撼。在中國網路遊戲十年盛典中,《八仙過海》獲得了“最受期待回合網遊”獎項,并在2010年中國遊戲開發者大會中榮獲了“最佳遊戲表現力”金獎。

1.2 遊戲特色

  1.2.1、頂級遊戲引擎 雙項創新大獎
  798Game《八仙過海》以世界頂級引擎“Matricle Ⅲ”制作,該引擎以畫面表現力聞名,是“Matricle”系列引擎的第三代產品,提供了“Matricle Sandbox”編輯器在內的資料生成工具和核心技術支援,通過引入“矩陣粒子特效”處理模式,讓遊戲制作人員可以建立內含500萬個多邊形的超精細模型,再運用“光譜炫彩技術”等一系列高新技術進行畫面處理,遊戲的實際效果圖最高將達到3590萬像素的終極表現(目前頂級數碼相機像素均值約4000萬)。在中國網路遊戲十年盛典中,《八仙過海》力壓其他作品,獲得了“最受期待回合網遊”獎項,并在2010年中國遊戲創意大會中榮獲了“最佳遊戲表現力”金獎。
  1.2.2、三棲多人坐騎 四維世界地圖
  798Game《八仙過海》在全球范圍內首次實現了“四維地圖”效果,遊戲地圖面積超過55000平方公裡,天空分為九層,大陸分為九州,另有三山五岳、四海龍宮和十八層地獄等超過300個遊戲場景。遊戲地圖特有第四維時間變化軸,所有地圖場景都會隨著時間變化而發生改變,清晨朝陽普照,傍晚夕陽斜映,夏日碧波粼粼的湖水在冬天會結冰,春天一片新綠的云夢之澤到了秋天則會滿布紅葉。此外,遊戲首創的“三棲多人坐騎”更可以將“四維地圖”的表現力發揮到極致,玩家可以結伴乘鳳凰飛上南天門,可以喚地龍遁地穿梭,可以馭避水金晶獸潛入龍宮,從而暢享在其他古早回合網遊中無法獲得的遊戲體驗。
  1.2.3、五重變身系統 六大自選陣營
  798Game《八仙過海》獨創五重變身系統,玩家可以化身為遊戲世界之中所有神妖仙魔的模樣:嫦娥仙子、四海龍王、斗戰勝佛……近5000種華麗的造型任玩家選擇。變身效果分為五重,玩家在打破第五重變身禁錮后將擁有與變身對象的真身相同的實力——或是移山倒海的強大仙術,或是穿越時空的外道法術,甚至是不老不死的仙佛之體!充滿變數的變身體統將使遊戲的戰斗妙趣橫生。同時,遊戲為玩家提供了神、魔、人、鬼、妖、仙六大自選陣營,玩家將可以隨意變換所屬陣營,掌控與各種族間的聲望關系,不但可以通過聲望獲得豐厚的遊戲獎勵,更可以隨時掌控遊戲的劇情發展,獲得前所未有的的權利與自由。
  1.2.4、七百神話傳說 八千法寶仙器
  798Game《八仙過海》在其同名神話故事的基礎上參考《山海經》、《搜神記》等數百部中國古代典籍精心打造而成,遊戲背景故事跨越上下五千年,《八仙過海》、《聊齋志異》、《封神演義》等近700部神話傳說匯聚一堂。無論是神仙軼事還是妖魔趣聞,幾乎所有婦孺皆知的中國古早神話故事都可以在遊戲中找到,玩家不但可以親身經歷眾多神仙故事,更可以通過自己的努力改寫神話歷史,創造屬于自己的神話奇跡。遊戲也為玩家準備了這些傳說中所有有記載的所有法寶仙器——“刑天斧”、“軒轅劍”、“寶蓮燈”、“乾坤圈”、“金剛琢”……總數量達到了史無前例的8000余件,“玩家將可以在機緣巧合下尋到它們的蹤跡。
  1.2.5、九種休閑玩法 十年回合巨獻
  798Game《八仙過海》研發過程歷時兩年,投入資金近7000萬。遊戲摒棄了古早回合網遊中的所有枯燥設定,以多種不同模式的玩法滿足不同類型的玩家——遊戲內置了可以同城同齡搜尋的貼心社交功能,探索世界、結識朋友、逛街聊天就可以升級,華麗的分身、連擊、搶攻、合擊、反擊、變陣、變身設定使戰斗更加爽快刺激。同時,遊戲還內置了家園、農場、卡牌、占星等九類豐富的休閑玩法,裝備、等級不再是遊戲的全部,玩家可以在御馬監領取自己的牧場,可以在蟠桃宴上租到自己的攤位,還可以在四海龍宮周圍經營屬于自己的海灘浴場,選擇自己所喜愛的遊戲生活模式,獲得更加快樂、健康、輕松的遊戲體驗。

2 配置需求

2.1 基礎配置

  作業系統:Windows Vista/2003/XP
  CPU:Intel Pentium IV 2.4 GHz
  記憶體:512 MB
  顯示卡:NVIDIA Geforce4 MX440
  音效卡:Windows 標準兼容音效卡
  硬碟空間:4GB
  其他支援:DirectX 9.0c

2.2 推薦配置

  作業系統:Windows 7/Vista/2003/XP
  CPU:Intel Pentium IV 2.8 GHz同等或以上配置
  記憶體:1 GB或以上
  顯示卡:NVIDIA Geforce FX 5200同等或以上配置
  音效卡:Windows 標準兼容音效卡
  硬碟空間:4GB
  其他支援:DirectX 9.0

3 職業系統

3.1 武圣師門

  二郎神楊戩受封"英烈昭惠顯靈仁佑王",道號"清源妙道真君",師傅為昆侖派十二上仙之一玉鼎真人,另有哮天神犬伴其左右。與玉帝立約“聽調不聽宣”,剛直公正,顯圣護民,凡人間生靈危難,呼其尊號必往救。原始地尊作難伊始,楊戩即建立武圣殿開創武圣師門,向有緣之人傳授武藝,并率梅山七怪及麾下一千兩百草頭神奮起對抗邪魔。
  3.11 力士
  3.12 劍客
  3.13 刀客
  3.14 劍圣
  3.15 刃舞
  3.16 隱藏職業
  共三大隱藏職業,暫未開放。

3.2 飛天師門

  呂洞賓,原名呂巖,字洞賓,號純陽子。八仙之一、全真派北五祖之一,是為全真道祖師,受漢鐘離十試而成仙,儒、道、佛三法交融。世人稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”,曾立志長生于人世,度盡天下眾生。原始地尊作難伊始,呂洞賓即喚來八仙中其余仙友歸位下凡,借了地仙之祖鎮元子的五莊觀開創飛天師門,向有緣之人傳授仙法以對抗邪魔。
  3.21 地母
  3.22 火神
  3.23 水君
  3.24 炎帝
  3.25 冰皇
  3.26 隱藏職業
  共三大隱藏職業,暫未開放。

3.3 后羿師門

  后羿箭法精純,曾助堯帝射九日。傳說十日齊出,禍害蒼生,天帝就派擅長射箭的羿下凡解除災禍。羿射九日,只留一日,并除去危害人間的六只惡獸,給大地帶來復甦的生機,人們尊稱他為“大羿”。但因其功高績偉引來諸多妒忌,最終被貶到人間。原始地尊作難伊始,后羿即于落日崗開創后羿師門,向有緣之人傳授絕世弓法以對抗邪魔。
  3.31 羽靈
  3.32 花郎
  3.33 武魂
  3.34 蠱王
  3.35 圣靈
  3.36 隱藏職業
  共三大隱藏職業,暫未開放。

3.4 菩提師門

  菩提老祖隱居于西牛賀洲“靈臺方寸山,斜月三星洞”,為西方妙法祖師,曾傳授孫悟空七十二般變化和長生不老的法門,其法力之高深,神通之廣大,只有如來佛祖能與之相提并論。原始地尊作難伊始,菩提老祖即遠離西牛賀州,借了福祿壽三星的蓬萊仙境開創菩提師門,向有緣之人傳授仙法以懸壺濟世、對抗邪魔。
  3.41 墨者
  3.42 醫師
  3.43藥師
  3.44 醫仙
  3.45 藥圣
  3.46 隱藏職業
  共三大隱藏職業,暫未開放。

4 榮譽與評估

4.1 榮譽

  在中國網路遊戲十年盛典中,《八仙過海》獲得了“最受期待回合網遊”獎項,并在2010年中國遊戲開發者大會中榮獲了“最佳遊戲表現力”金獎。

4.2 評估

  該款遊戲擁有有史以來“最精美細膩的遊戲畫風、最貼心震撼的操作革新、最豐富精彩的故事情節”,其試玩活動吸引了無數玩家矚目的目光,數以千計的玩家在798Game展臺前排隊等候,將火爆的ChinaJoy推向了新的高潮。

3.團購網

八仙

1.簡介

  八仙團,取八仙群策群力之意,聚眾人之力,滿足網友和商家的需求。
  每天團購一次,為消費者發現最值得信賴的商家,讓消費者享受超低折扣的優質服務。
  每天一單團購,為商家找到最合適的消費者,給商家提供最大收益的網際網路推廣。
  八仙團是一個真正意義上的精品生活團購網路!
  八仙團每天推出的一款生活消費團購。包括:餐廳、影劇院、酒吧、美發美體、KTV、SPA、夜店、戶外運動、旅遊、體育賽事、音樂會、演唱會、體育健身等各種各樣的消費場所中挑選最有特色商家和一些各種各樣物美價廉的商品!

2.團購模式

  團購2.0起源美國,主要代表網站有woot和groupon等,它與古早團購網站的區別是:
  網友登錄網站后,不需要在眼花繚亂的商品中尋找自己想找的信息,整個網站首頁只提供一件商品,簡單明了,避免網友花費大量時間流覽無關的頁面。由于事先的商家經過一定的程式篩選,也為網友省去了大量比對的時間,從而是否簡單明了的決定消費與否。
  可以簡單的歸納為是一種多方共贏(消費者,商家)的電子商務和線下消費的模式。消費者、商家、網站運營商各取所需,讓資源分配得到最大的最佳化。

3.八仙團服務群體

  消費者:
  
八仙團每天幫您推薦一種優質的在地生活服務;
  八仙團的推薦一定物超所值;
  八仙團同時致力于幫您發現最好玩,最新鮮的生活模式;
  商家:
  24小時獨占式宣傳。
  推廣結果完全量化。
  口碑效應快速傳播。 
  無需向八仙團支付任何行銷宣傳費用,八仙團將為您帶來數量可觀的直接消費者,并以新客戶為主。