中元節


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  1. 1.中國古代古早節日
  2. 2.桌遊《福神》的擴充包

1.中國古代古早節日

中元節又稱“七月節"或盂蘭盆會",為三大鬼節之一。中元節是道教的說法,"中元"之名起于北魏,有些地方俗稱"鬼節"、"施孤",又稱亡人節、七月半。根據古書記載:"道經以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元。"中元節與除夕、清明節、重陽節(除、清、九)等三節,都是中國古早節日裡祭祖的四大節日。《道藏》載:"中元之日,地官勾搜選眾人,分別善惡……于其日夜講誦是經,十方大圣,齊詠靈篇。囚徒餓鬼,當時解脫"。民間則多是在此節日懷念親人,并對未來寄予美好的祝愿。

由來

  中元節道教節日能與古早民書相應,主要基于同一宇宙觀:即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署,民間通稱的"三界公",便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀,首過即需上"三官手書",分別投于天、地、水中,表示向三官懺悔罪過,以祈求平安。經歷六朝時期的發展后,三會日與三元思想結合,唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成為祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元節日,皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以后,已成為民俗節日。 
  正月十五漢族稱上元佳節,乃慶元宵,古已有之;七月十五漢族稱中元節,祭祀先人;十月十五漢族稱下元節,乃食寒食,紀念賢人。 
  漢人于中元節放河燈,道士建醮祈禱,乃是漢族古早民俗,佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋,道教強調孝道;佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。
  道家全年的盛會分三次(合稱為"三元"),認為"三元"就是天官、地官及水官"三官"的別稱,正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。根據五雜俎的記載:"道經以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元。"正月十五日稱為"上元",主要是舉行賜福的儀式;七月十五日稱為"中元",用以赦免亡魂的罪(中元法事是為亡魂赦罪,但是絕對不能完全解除罪孽,只是減輕了一些,希望他們早日安息。);十月十五日稱為"下元",則是為有過失的人解除厄運。道教《太上三官經》云:"天官賜福,地官赦罪,水官解厄","一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時,道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白云觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。因為懼厲的心理,民眾于日常生活中復合儒、佛、道三教,成為農歷7月15日的中元節,民間則稱農歷7月為"鬼月"。
  佛教傳入后,佛教徒根據印度一種佛教儀式追薦祖先,佛教也在這一天,舉行超渡法會,稱為"屋蘭瑪納"(印度話ULLAMBANA)也就是"孟蘭會"。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠,懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經,布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。

傳說

  有關中元節的傳說很多,道教最主要的為修行記說中"七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士於是夜誦經,餓節囚徒亦得解脫。"閻羅王於每年農歷七月初一,開啟鬼門關,放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天,重關鬼門之前,這批孤魂野鬼又得返回陰間。
  佛教盂蘭盆節起源于"目蓮救母"的故事,出自《大藏經》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事:佛陀弟子中,神通第一的目犍蓮尊者,惦念過世的母親,他用神通看到其母因在世時的貪念業報,死後墮落在的惡鬼道,過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物,送給他的母親,但其母不改貪念,見到食物到來,深怕其他惡鬼搶食,貪念一起食物到她口中立即化成火炭,無法下咽。目犍蓮雖有神通,身為人子,卻救不了其母,十分痛苦,請教佛陀如何是好。佛陀說:"七月十五日是結夏安居修行的最後一日,法善充滿,在這一天,盆羅百味,供巷僧眾,功德無量,可以憑此慈悲心,救渡其亡母。目蓮遵佛旨意,于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母,其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來。

發展

  中元節是本土文化的產物。在梁武帝時已有,至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣志》言:"俗謂祖考魂歸,咸具神衣、酒饌以薦,雖貧無敢缺。"祭品之中,楮衣是不可或缺的。因七月暑盡,須更衣防寒,與人間"七月流火,九月授衣"。在20世紀20-40年代,中元節遠比"七夕"、"清明"熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習俗,祭祖先、薦時食的古老習俗直至民國時期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。抗戰勝利后,各寺廟還增加祈請佛力普渡"抗戰陣亡將士"英靈。20世紀50年代,中元節依然熱鬧。但后被認為是宣揚封建迷信,逐漸邊緣化。古早中元節都是商辦官助,可到20世紀50年代末,大部分的商已被改造,無力承辦,又無官助,自然銷聲匿跡。60年代中期,北海公園還辦了最后一次中元節,瓊海中到處都是茄子做成的河燈,非常壯觀。"文革"時期,除了清明節,所有的古早節日都被取締,中元節也沒能幸免。隨著改革開放的腳步,古早節日逐步回歸,但中元節卻被冷落了。2010年5月18日,中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區申報的"中元節(潮人盂蘭勝會)"入選,列入民俗項目類別的非物質文化遺產。

習俗

宗教

  佛教:為了紀念目蓮的孝心,佛教徒每年都有盛大的"盂蘭盆會"。在中國,《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出,因強調借由供養十方自恣僧,以報答雙親養育之恩,乃至度脫七世父母的思想,與中國崇尚孝道的倫理古早相符,因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代,始興盂蘭盆法會,以報答父母祖先恩德。唐朝時期,法會活動呈現興盛,官民共樂。到了宋朝的時候,儒、釋、道合流日趨明顯。民間流傳以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元,并將佛教的盂蘭盆會與道教"中元地官節"相結合,而流行道士誦經普度眾鬼,期使獲得地官赦罪,獲得解脫。因此民間習俗的中元普渡著重在祭祀孤魂野鬼,與中國古早對祖先鬼魂崇拜又融和在一起,變成"祭鬼",亦即為了亡者的鬼魂可得救度,改以盆施餓鬼但與道教和儒家的祭祀習慣不同,盂蘭盆法會以素食施食供養。
  道教:"中元普渡"習俗是道佛習合的結果,民間把道教中元祭祀和佛教目連救母的傳說習合,把施餓鬼與祭奠亡魂相混,形成一種民間習俗。每年到了農歷七月中,人們都會宰雞殺鴨,焚香燒紙,拜祭由地府出來的餓鬼,人們相信這樣可以化解其怨氣,不致于為禍人間。

地方

  每逢農歷七月,我國的華族必定會隆重舉行"慶贊中元",全國各地,無論是商業區或是組屋區,都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結彩、設壇、酬神。寺廟也分別建醮,街頭巷尾上演地方戲曲或歌臺助興,呈現一幅熱鬧非凡的景象。中元節的"普度"儀式,因組織形式上的差異,可分為幾類,如街普(也稱弘普)、市普、廟普(或稱公普)等等。所謂街普,指的是以街坊為主的普度;市普是以市場為主的普度;廟普就是廟宇所主持的普度。
  中元節 放河燈祭祖節在陰歷七月十五日,所以簡稱為"七月半"祭祖。那時盛夏已經過去,秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫,故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行,并不局限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜,一般都不動先人的牌位。到"七月半"祭祖時,則要把先人的牌位一位一位請出來,恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月卅日送回為止。有先人畫像的,也要請出掛起來。祭拜時,依照輩份和長幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行,保佑自己平安幸福。送回時,燒紙錢衣物,稱燒「包衣」,或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區,中元節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。
  江南水鄉的"七月半"祭祖活動中的一個特點是吃毛豆。那時毛豆剛熟,用鹽水煮上一大盆,祭奠完了以后,就著初涼的秋風和明亮的月色,一邊吃毛豆,一邊聊天。
  如中國大陸、香港、澳門與臺灣、新加坡等,中元是相當重要的民俗節日,不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間,擇日以酒肉、糖餅、水果,甚至全豬(閩南語俗稱神豬)、全羊等祭品舉辦祭祀活動,以慰在人世間遊玩的眾家鬼魂,并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者,甚至請來僧、道誦經作法超度亡魂。也有人會在這段時間,請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請道士、藝師扮演驅魔大神鐘馗(有的是請藝師操控鐘馗之懸絲傀儡),以消弭死者亡魂的戾氣。
  中元節“廟普”祭拜亡靈之前,會先祭拜一位名為面燃大士的神祇,信徒多尊稱其為"大士爺"、"普渡公"。相傳舊歷七月,所有在陽世的亡靈,都歸"大士爺"管理。關于"大士爺",佛教說法有數個:一是他是觀音大士的化身,故稱"大士爺"。二是他原為諸鬼的首領,因受觀音大士教化而皈依其門下,從此被稱作"大士爺",成為護持中元普渡事項的神明。道教的說法則是太乙救苦天尊化身"面燃鬼王",為陰間諸鬼之統帥,也負責中元節監督亡魂受領陽間香火事宜。另,靈寶派等一些派別不是請"面燃鬼王"監齋,而是有"何將軍"、"喬將軍"兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度金書》寫為"北魁玄范府神虎何、喬二大圣"。
  華人社會則多采佛教說法,各類法會多以佛教形式塑造大士爺神像:"頂生二角、青面獠牙,高大威武,頭上還有一尊觀世音菩薩佛像[1],象征其代表慈悲的觀音大士"。有些慎重的信徒,在中元節時會以紙扎出大士爺塑像,也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀,并將大士爺神位或神像放置供桌之前,以求祭祀順利,待到七月一過,一般會火化大士爺像、位,送其登天。在南洋,華僑風俗,中元普渡時,會懸掛寫著"南無渡幽拔苦無量壽佛"或"南無分衣施食阿彌陀佛"之類字樣的幢幡于大士爺神像之側,甚至是神像手上;如書"渡幽拔苦"之類字句是希望佛祖引領亡靈往生佛國,若寫"分衣施食"等等辭彙,則指祈請阿彌陀佛助大士爺,平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。
  閩南人、臺灣人習俗,中元節祭拜時,會在各水域先放流燈火,迎接到來的亡魂,幫亡魂照路,邀來同享香火,號稱"水燈"。多是以紙糊如宮殿形,中有蠟油點火,內有一置彩色三角形紙旗,號稱"普渡旗",該旗以毛筆寫上"慶贊中元"、"廣施盂蘭"、"敬奉陰光"、"冥輝普照"等"中元敬語"字樣,并寫上自己的姓名,讓好兄弟(閩南語對亡魂的敬稱)知曉是哪家施主所供奉,也有直接寫在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠,該施主愈得庇佑。
  上海七寶古鎮舉行中元節“蘭盆盛會”而閩、臺擺桌祭拜普渡,又分成"公普"(又稱"聯普",全聚落、團體或廟境居民聯合舉辦)與"私普"(個人或單一家庭、機關舉辦),舉辦時供桌上也會豎立"寫有中元敬語與施主姓名"的"普渡旗",并在每一項供品插上一炷香,也會在供桌下放置香皂、毛巾與盛滿清水的面盆供"好兄弟"梳洗。許多抽煙者,還會點燃香煙,插在香腳上,推己及"魂",供"好兄弟"吞云吐霧,別有一種人情味。
  閩南人地區在中元節還有一特別儀式,稱為"搶孤",將供品或旗子放置高柱上,將柱子涂滿油脂,令眾人同爬其柱,先得旗、物者勝。不但能取得獎品,且代表自己會得到神鬼的祝福。不過這是一項危險性很高的活動,時有傷亡,在臺灣清治時期,臺灣巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在臺灣的頭城與恒春、香港潮汕社群舉辦的盂蘭勝會依然有此儀式。
  在桂東的習俗中,"七月半"是清明節之后的另一重要的祭祀時節。其最大的差別就在于:清明節往往聚族而祭,"七月半"大多是一家之祭。自七月之初,在墟市街道中就可看到成山的祭品,冥紙、冥衣、靈屋、線香和鞭炮,琳瑯滿目。自初十日開始,家家戶戶便要將廳堂打掃干凈,神龕前置香案、置先祖牌位,備酒肴饌品連日供奉,以迎故祖。家人不許吵鬧、不許赤身露體,在家中看到蛇蛙蝶鳥等一列不能打死,并且要焚香燒紙,說這些東西極有可能是祖先變化的。到了十三日,焚燒冥衣、冥錢、靈屋祭奠新逝的長者;十四日是送祖之日,用冥紙寫上祖先的名諱在戶外焚燒以祭奠故祖。燒紙錢是不能只獨給自己的亡親,也要給無后人的亡靈燒一點,否則難免他們不會在陰間為難自家故祖,于是這便有了十五日夜為孤鬼"燒孤衣"古早。
  廣西陽山人以七月十四日為目連節,多殺鴨祭祖,當日路無行人,名為"躲鬼"。
  河南商丘中元祀地官時,懸掛紙旗於門口,傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風吹。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈,在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。
  山東長島討海人以木板秫稽制成小船,上貼一紙條"供××使用",或供溺海者的牌位,再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具,然后點燃蠟燭,由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子,稱為"麻屋",請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節,家家吃粗茶淡飯。
  陜西臨潼七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲,稱為"掛鋤"。延緩農家,中元節早晨至田間,擇取最高、最茂密的稻穗,掛上五色紙旗,名為"田幡"。
  晉南地區習慣用紙做燈,焚燒于墳前,意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者,兒女們要在這一天脫去孝服,改穿常衣,俗稱換孝。
  晉北地區上墳祭奠祖宗,喜用饃饃,面粉制作,圓形,中間點一個紅點。擺完供,燒完紙,回家時要從地裡挽幾棵谷子和麻,用綠色紙條纏繞,立置窗前,供奉面人一尊。節后移置房頂,根朝裡,谷穗露在外面,稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規,分析起來,似乎是早期人殉習俗的遺跡。
  江蘇省:吳縣居民中元節以錫箔折錠,沿路焚化,謂之“結鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼,內藏碗燈,有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船,一艘放焰口,一艘載佛婆念佛,一艘燒錫箔紙錠,一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食,是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時,在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈,稱為“度”。 
  四川省:四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封,上面寫著收受人的稱呼和姓名,收受的封數,化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉,各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤”,上放紙錢及供果,端在手上,在屋內邊走邊念:“至親好友,左鄰右舍,原先住戶,還舍不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都請上花盤,送你們回去羅!”說完后端到屋外焚化。
  七月十五祭奠亡人,最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙,做成各色彩燈,中點蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位,則習慣做一只五彩水底紙船,稱為大法船。傳說可將一切亡靈,超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖,象征目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜,將紙船與紙燈置放河中,讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況,來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋,被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒,被認為亡魂得到拯救,已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸,被認為亡魂已經到達彼岸世界,位列天國仙班了。總之,一切都是良好的祝愿。
  放河燈,尤數黃河裡放燈壯觀。晉西北的河曲縣城,緊臨黃河。河道開闊,水流平緩。每到七月十五夜晚,全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺前廣場,競觀河燈。各色彩燈順水漂移,小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴裡念念叨叨,不斷祈禱。今天的放河燈,已經成為歡樂的活動項目了。
  家家戶戶焚銀紙、經衣 七月十五,民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后,再用剪成碎條的五色紙,纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊,獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
  農歷七月十五,還被稱為“送羊節”。漢許慎《說文解字》中說:“羊,祥也。”甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥。可見在古代,羊這種動物,一向代表吉祥之意。
  舊京及華北地區的農村,民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。傳說此風俗與沉香劈山救母的傳說有關。沉香劈山救母后,要追殺虐待其母的舅舅二郎神,二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼,每年的七月十五都要給沉香送一對活羊,據說這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音,以重結兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習俗,后來逐漸演變為送一對面羊。七月十五節前,民間婦女盛行面塑活動,晉北地區最烈。一家蒸花饃,四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數(包括出嫁的女兒及女婿、外孫,另過的兒子及媳婦、孫子等等),給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型,稱為面羊,取意羊羔吃奶雙膝下跪,希望小輩不要忘記父母的養育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型,稱為面人,意喻兒孫滿堂,福壽雙全;送給平輩的花饃,要捏成魚型,稱為面魚,意喻連年有余。現在已經不那么嚴格講究了,完全依據主人的情趣,羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后,還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃,點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小,做為走親戚,看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后,再經過五色著彩,看上去栩栩如生,每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑,已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
  照佛門的盂蘭盆會儀規來看,放河燈只是其中的一個小節目,并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動中,放燈則是比較重要的。
  河燈也叫"荷花燈",河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河燈的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字,是這種習俗的最好注腳:"七月十五是個鬼節;死了的冤魂怨鬼,不得托生,纏綿在地獄裡非常苦,想托生,又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈,就得托生"。大概從陰間到陽間的這一條路,非常黑,若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們,對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。

相關詩歌

《中元節有感》

  清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
  中元節有感
  道場普渡妥幽魂,原有盂蘭古意存。
  卻怪紅箋貼門首,肉山酒海慶中元。
  農歷七月十五這天,同是佛道兩家總結批評的日子,兩家都相應的考籍講評活動;不同的是,道家的考察、匯報指向民眾,即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會,都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節,這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分,此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式,例在每年有七月十五舉行,因此中元節也有"盂蘭盆節"之稱。
  盡管經過千余年主動的順俗和被動的歸化,佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯,是"倒懸"意思,盂蘭與盆合起來是救器,即"救倒懸器";另外,盂蘭盆也可以解釋為"救倒懸盆",突出它"安放百家味飯食"的特點。

《長安雜興效竹枝體》

  中元節 荷葉燈清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
  長安雜興效竹枝體
  萬樹涼生霜氣清,中元月上九衢明。
  小兒競把青荷葉,萬點銀花散火城。
  照佛門的盂蘭盆會儀規來看,放河燈只是其中的一個小節目,并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動中,放燈則是比較重要的。河燈也叫"荷花燈",河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河燈的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字,是這種習俗的最好注腳:"七月十五是個鬼節;死了的冤魂怨鬼,不得托生,纏綿在地獄裡非常苦,想托生,又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈,就得托生"。大概從陰間到陽間的這一條路,非常黑,若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們,對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。

《日贈張尊師》

  日贈張尊師(唐)令孤楚
  偶來人世值中元,不獻元都未日閑。
  寂寂焚香在仙觀,知師遙禮玉京山。

《中元日觀法事》

  中元日觀法事(唐)盧拱
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  壇滴槐花露,香飄柏子風。羽衣凌縹緲,瑤轂輾虛空。
  久慕餐霞客,常悲集蓼蟲。青囊如何授,從此訪鴻家。

《中元觀法事步虛虛》

  中元觀法事步虛虛(唐)殷堯藩
  兀都開秘錄,白石禮先生。上界秋光凈,中元夜氣清。
  星辰朝帝處,驚鶴步虛聲。玉洞花長發,珠宮月最明。
  掃壇天地肅,投簡鬼神驚。儻賜刀圭藥,還留不死名。

《中元作》

  中元作(唐)李商隱
  降節飄飄宮國來,中元朝拜上清回。羊權須得金條脫,溫嶠終虛玉鏡臺。
  會省驚眠聞雨過,不知迷路為花開。有娀未抵瀛洲遠,青雀如何鴆鳥媒。

《中元夜》

  中元夜(唐)李郢
  江南水寺中元夜,金粟欄邊見月娥。紅燭影回仙態近,翠環光動見人多。
  香飄彩殿凝蘭麝,露繞青衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠,不知歸路欲如何。

《中元夜寄道侶(選一)>

  中元夜寄道侶(選一)(唐)陸龜蒙
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  廣云披日君應近,倒影栽花我尚疏。唯羨羽人襟似水,平持旄節步空虛。

《中元夜百花洲作》

  中元夜百花洲作(北宋)范仲淹
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  從來酷暑不可避,今夕涼生豈天意。一笛吹銷萬裡云,主人高歌客大醉。
  客醉起舞逐我歌,弗歌弗舞如老何。

《中元雨中呈子晉》

  中元雨中呈子晉(南宋)朱熹
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  晼晚蘭徑滋,蕭萷庭樹幽。炎氣一以去,恢臺逝不留。
  刀筆隨事屏,塵囂與心休。端居諷道言,焚香味真諏。
  子亦玩文史,及此同優遊。

《中元見月》

  中元節相關書籍中元見月(明)邊貢
  坐愛清光好,更深不下樓。
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  中元日齋中作(明)朱曰藩
  陶枕單衾障素屏,空齋獨臥雨冥冥。輞川舊擬施為寺,內史新邀寫得經。
  窗竹弄秋偏寂歷,盂蘭乞食信飄零。年來會得逃禪理,長日沉冥不愿醒。

《中元節有感》

  中元節有感(清)王凱泰
  道場普渡妥幽魂,原有盂蘭古意存。
  卻怪紅箋貼門首,肉山酒海慶中元。

《長安雜興效竹枝體》

  長安雜興效竹枝體(清)龐塏
  萬樹涼生霜氣清,中元月上九衢明。
  小兒競把清荷葉,萬點銀花散火城。

節日意義

  從有關中元節的傳說中,可深切體認到中元節的祭祀具有雙重的意義在,一是闡揚懷念祖先的孝道,一是發揚推已及人,樂善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發,很有人情味。所以,我們在慶贊中元的同時,應該跳脫鬼的角度,期勉互愛。

2.桌遊《福神》的擴充包

中元節

遊戲簡介

  《中元節》是遊卡桌遊推出的桌上遊戲《福神》案頭遊戲擴充卡牌。
  與《福神》原版不同的是,其將背景設定在了“鬼神”上,家喻戶曉的牛頭、馬面、黑白無常以及閻王、鐘馗都將悉數登場,在倍加陰森的中元節來臨之際發售,為廣大玩家又平添絲絲涼意。
  不過《中元節》的加入也為《福神》這款桌遊帶來了更多的變數,遊戲系統也將從此更加富有樂趣。

卡牌介紹

  牛頭
  請鬼價格:6 數量:2
  使用時機:其他玩家的投擲階段
  技能:當其他玩家的固定骰子滿足你手中的福氣牌時,你可以打出該福氣牌。每回合限一張。
  福氣值:2
  馬面
  請鬼價格:5 數量:2
  使用時機:投擲階段
  技能:使用時將其橫置,放棄投骰子,打出一張其他玩家面前已打出的福氣牌。(最終對決可打多張)
  福氣值:2
  黑無常
  請鬼價格:12 數量:2
  使用時機:自己的回合
  技能:使用時將其橫置,使用一個其他玩家福氣值不大于4的帶有神獸標記或橫置標記的神仙技能。
  福氣值:4
  白無常
  請鬼價格:10 數量:2
  使用時機:投擲階段
  技能:神仙數量最多的玩家每比你多2個神仙,你的初始骰子數+1。(初始骰子數最大為8)
  福氣值:4
  閻王
  請鬼價格:9 數量:1
  使用時機:整局遊戲
  技能:其他玩家面前放置9張神仙牌+鬼牌才能獲得福神。
  福氣值:6
  鐘馗
  請鬼價格:0 數量:1
  使用時機:摸牌階段
  技能:使用時將其橫置,與一名其他玩家交換一張同等級的手牌。
  福氣值:0